自西漢武帝時(shí)實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，儒學(xué)即與政治結(jié)合，通過官學(xué)和私學(xué)傳授的教育體系，詔書和法律的公布、流傳，政府遣員循行地方，政府對(duì)儒學(xué)價(jià)值的標(biāo)榜等渠道，加速在社會(huì)中的傳播。西漢中期以后的漢代諸帝大多受過較好的儒學(xué)教育，他們推動(dòng)了政府對(duì)儒學(xué)的提倡，也促進(jìn)了社會(huì)上層階級(jí)的儒學(xué)化。這一時(shí)期，儒學(xué)以兩個(gè)向度即從社會(huì)上層到社會(huì)底層、從若干個(gè)中心向更廣區(qū)域傳播，引起東漢社會(huì)儒學(xué)的同質(zhì)化，在儒學(xué)廣布的地區(qū)，其價(jià)值逐漸成為共同的社會(huì)價(jià)值觀。從此，中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)價(jià)值觀基本定型。自漢末以至隋代，中國長期處于戰(zhàn)亂和分裂之中，社會(huì)政治局勢的變化，改變了中國的思想格局。不過，儒學(xué)獨(dú)尊的地位雖然受到?jīng)_擊，但仍為政府所提倡，每朝代興，無不整頓儒政，鞏固并提高儒學(xué)的地位。三國兩晉時(shí)期，中原地區(qū)屢遭兵燹，當(dāng)?shù)鼐用窦娂娡膺w，從而為儒學(xué)向四周的傳播提供了契機(jī)，尤其是在南方地區(qū)。由于中原王朝政權(quán)和北方士民的南遷，在東晉南朝時(shí)期，南方地區(qū)的文化持續(xù)發(fā)展，儒士人數(shù)不斷增長，逐漸形成了太湖流域和寧紹平原的建康吳會(huì)地區(qū)、鄱陽湖流域及周邊的尋陽豫章地區(qū)和洞庭湖流域及周邊的江陵江夏長沙地區(qū)三個(gè)儒家文化發(fā)達(dá)區(qū)域，出現(xiàn)了建康、會(huì)稽、吳郡、尋陽、南郡、江夏、長沙等一些儒家文化中心。這三個(gè)儒家文化發(fā)達(dá)區(qū)域的形成，與那個(gè)時(shí)期的移民規(guī)模和路線、南北分治格局下東晉南朝荊州揚(yáng)州之間特殊的政治形勢以及南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。東晉南朝儒學(xué)在這三個(gè)儒家文化發(fā)達(dá)區(qū)域的基礎(chǔ)上，沿著陸路和水路（海路）繼續(xù)向南、向西擴(kuò)散，促進(jìn)了嶺南地區(qū)的南海交趾儒家文化區(qū)的成長，也推動(dòng)了今福建地區(qū)的建寧晉安地區(qū)儒家文化的發(fā)展。在儒學(xué)化官員亦即所謂“循吏”和廣大儒士的努力下，由于儒學(xué)的政治文化功能，在儒家文化區(qū)域擴(kuò)展的同時(shí)，風(fēng)教所及，儒家的文化、精神價(jià)值也傳布民間。儒學(xué)的南傳，引起了當(dāng)?shù)匚幕淖冞w，南方土著勢力在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上崛起，并走上歷史舞臺(tái)；而廣大南方土著居民也在文化上認(rèn)同了漢族，歸屬到漢文化圈內(nèi)，漢民族的“文化邊疆”大大南移。隋代統(tǒng)一中國的再造，也正是儒家文化在廣闊地域上傳播后的內(nèi)在訴求。

相似教材