和西方世界不同，即使與相臨的日本相比，中國(guó)人沒有特別偏執(zhí)的歷史性宗教信仰，由于缺乏超越于領(lǐng)袖精神的感召力量，或許中國(guó)的企業(yè)就難免存在文化層次的缺失了。當(dāng)然，筆者在此并不是想一竹篙打到一船人，而是因?yàn)樽罱欢螘r(shí)間來，有太多的企業(yè)高管向筆者抱怨員工的流失了。除去新年伊始人們希望一切從頭開始的季節(jié)性員工流動(dòng)不談的因素，中國(guó)的企業(yè)文化確實(shí)需要向海外學(xué)習(xí)。

    央視《對(duì)話》欄目的制片人楊利芬在總結(jié)了大量的中外企業(yè)家的訪談后向筆者透露：“中國(guó)的企業(yè)往往是企業(yè)領(lǐng)袖型的，缺乏企業(yè)精神的傳承性?！毕啾戎拢毡镜钠髽I(yè)為了加強(qiáng)企業(yè)文化的建議，更多的時(shí)候在企業(yè)文化的建設(shè)中融入了宗教的因素。日本是一個(gè)信仰無序列之分的“多神教”國(guó)家，根據(jù)1981年的日本宗教統(tǒng)計(jì)，日本全國(guó)有教徒20927萬人，是日本人口的1.8倍。日本企業(yè)家認(rèn)為：人生兩大需求是物質(zhì)需求和精神需求，為使人們的生活美滿幸福，就要不斷滿足這兩大需求。物質(zhì)需求通過大量生產(chǎn)物美價(jià)廉的產(chǎn)品得以滿足，精神需求則要依靠信仰。人三分之一的時(shí)間在工作，作為工作載體的企業(yè)應(yīng)當(dāng)要負(fù)起這兩大責(zé)任，于是宗教的痕跡在企業(yè)里隨處可見，日本的企業(yè)家把宗教思想融入到自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)中，實(shí)行“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、以社會(huì)責(zé)任為己任，和睦相處，上下一致”等與神道和儒教的核心思想“忠”“和”有著極大的關(guān)聯(lián)性。日本的企業(yè)從不會(huì)把“賺取利潤(rùn)”的目標(biāo)放在首位，他們更大的強(qiáng)調(diào)企業(yè)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)企業(yè)對(duì)社會(huì)、國(guó)家乃至全人類所負(fù)的責(zé)任，如日本TDK公司精神：“創(chuàng)造：為世界文化做貢獻(xiàn)”，豐田汽車則明確提出：“尊崇佛教，心存感激，為報(bào)恩感謝而生活?！背酥?，對(duì)新員工的教育過程中，日本企業(yè)大多從大學(xué)剛畢業(yè)或剛踏上社會(huì)的青年中間挑選，通過各種考驗(yàn)，選擇合適人才，直到被錄用的人在企業(yè)里工作到退休為止，甚至到去世。有些大企業(yè)還專門設(shè)立埋葬企業(yè)員工的墓地，在節(jié)日里企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和員工一起在墓地舉行宏大的宗教儀式，通過對(duì)死去員工的緬懷對(duì)新員工進(jìn)行教育，以便于忠于企業(yè)。日本的經(jīng)濟(jì)學(xué)派也將此歸納為“企業(yè)宗教現(xiàn)象”學(xué)派。

    當(dāng)企業(yè)選擇和宗教合作時(shí)，歷史悠久，口碑又好的宗教成為熱門候選。同時(shí)，新世紀(jì)來臨之際，邪教的社會(huì)危害時(shí)間也頻傳不斷，因此發(fā)揚(yáng)光大正教的教義，甚至于借助商業(yè)的手段，是不少新世紀(jì)以來宗教的首選，在這方面，臺(tái)灣“佛光山“的發(fā)展給了大陸佛教界及商業(yè)界很好的啟發(fā)與借鑒。

    在中國(guó)人的刻板印象里，以少林寺為代表的佛教容易讓人聯(lián)想到“深山、碧溪、封閉、苦修“等等。而創(chuàng)立國(guó)際佛光會(huì)的星云大師提出的“佛教人間化”的理念倡導(dǎo)了佛教的變革。佛光會(huì)通過運(yùn)用現(xiàn)代商業(yè)化的、現(xiàn)代的、科技的手段。建立自己的佛光電視臺(tái)、佛光電臺(tái)、佛光山網(wǎng)站及眾多的佛光山報(bào)紙雜志的多媒體傳播，積極拓展寺院的連鎖經(jīng)營(yíng)，在全世界范圍里發(fā)展了一百多家加盟的佛光山分院。隨著影響的擴(kuò)大，還陸續(xù)拍攝了佛教電影，制作佛教音樂，網(wǎng)站佛教賀卡/Flash，佛教博客等，可以說，現(xiàn)代化的傳播手段和渠道被佛光山無不運(yùn)用得出神入化。也借鑒于此，實(shí)現(xiàn)了佛教的發(fā)揚(yáng)光大。

    隨著大陸佛教界佛教傳播理念的形成，也積極的開展了了佛教人間化的舉措。開始有了現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作模式的“世界級(jí)、實(shí)際級(jí)”的南海海上觀音的佛事工程，成功制造中國(guó)佛教頂級(jí)品牌亦商亦佛的天福集團(tuán)，致力于商業(yè)創(chuàng)新運(yùn)作的“祈福中華”開創(chuàng)了佛品的連鎖加盟，當(dāng)然，近些年來，論推廣力度和影響程度相比最大的還莫大于嵩山少林。

    首先是源于少林寺品牌在全世界范圍內(nèi)的搶注，少林寺通過品牌維權(quán)行動(dòng)陸續(xù)收回了澳大利亞和歐洲的一些被注冊(cè)的商標(biāo)，其次是運(yùn)用事件營(yíng)銷的手法推廣少林功夫，少林藥局及養(yǎng)生之道，日益擴(kuò)大了其在大陸乃至全世界范圍內(nèi)的影響。

    鑒于佛教的商業(yè)化在中國(guó)還基本是市場(chǎng)空白，中國(guó)佛教行業(yè)的現(xiàn)有產(chǎn)品95%以上既沒有品牌，也無條形碼或電話，切佛教的價(jià)格策略也相當(dāng)微妙，促銷渠道也有相當(dāng)大的局限性。為此，少林寺特聘請(qǐng)了中國(guó)會(huì)議營(yíng)銷的領(lǐng)軍人在心來全程策劃和啟動(dòng)少林產(chǎn)品的商業(yè)化之道，筆者曾經(jīng)參加了一次少林關(guān)于佛教思想研討會(huì)，也感覺到宗教商業(yè)化過程中自身的困境。用4P來說，從產(chǎn)品來講，佛教行業(yè)的產(chǎn)品，95%以上既沒品牌，也沒有條形碼，也很少有廠址電話；價(jià)格方面：佛教行業(yè)中的價(jià)格是非常敏感的，和消費(fèi)者處于玄妙的對(duì)決中；從渠道中來說：渠道主要于寺廟附近和城鄉(xiāng)部；從促銷來說：佛教中的文化影響和心理影響都是非常微妙的，在分寸的把握和拿捏上要尤其的準(zhǔn)，否則很可能導(dǎo)致品牌價(jià)值的損失。

    企業(yè)的長(zhǎng)盛健康發(fā)展離不開精神信仰的建立，另外，作為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，按照馬克思的學(xué)說，現(xiàn)階段宗教的存在還有其現(xiàn)實(shí)的意義，但宗教界的發(fā)展也必須與時(shí)俱進(jìn)，通過自身的變革來適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境，也通過現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境創(chuàng)造的條件，將自身傳播的更遠(yuǎn)。只有發(fā)展了，才能更好的保護(hù)、延續(xù)和壯大自身的品牌。

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