實(shí)現(xiàn)王道—管理目標(biāo)的價(jià)值內(nèi)涵
作者:劉文瑞 124
孟子對(duì)王道和霸道進(jìn)行了多次辨析。從仁義出發(fā),孟子反對(duì)霸道,倡導(dǎo)王道。所謂霸道,就是以力服人;所謂王道,就是以德服人。“以力假仁者霸,霸必有大國(guó);以德行仁者王,王不待大——湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服者也,如七十子之服孔子也。”(《公孫丑上》)由此,他對(duì)當(dāng)時(shí)人們津津樂道的春秋五霸嗤之以鼻,不愿贊許齊桓公和晉文公這樣的霸主。盡管孟子對(duì)孔子十分推崇,但他對(duì)孔子曾經(jīng)高度贊揚(yáng)的管仲不以為然,認(rèn)為像管仲、晏嬰那樣功業(yè)過人的大臣都不值得效仿,因?yàn)樗麄兌计蛴诎缘?,背離了王道。
那么,在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)中,具有什么樣的條件才能實(shí)現(xiàn)王道。孟子認(rèn)為,不需要太多的條件,只要發(fā)揮“不忍人之心”即可。執(zhí)政者看見用來祭祀即將被殺的牛,只要不忍心其可憐的樣子,就具備了推行王道的前提。君子遠(yuǎn)庖廚,就是這種不忍人之心的表現(xiàn)。人們往往把君子遠(yuǎn)庖廚看作是一種虛偽,是一種誤解。同情心的表達(dá)不是虛偽,內(nèi)心殘忍而外表慈祥才是虛偽。孟子夸下??谡f:“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。”(《公孫丑上》)
孟子為王道進(jìn)行了具體的設(shè)計(jì),其中一個(gè)重要內(nèi)容就是民有恒產(chǎn)。從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),孟子認(rèn)識(shí)到,不可能人人都能堅(jiān)守道義。道義的自覺性只有君子才能保持和發(fā)揚(yáng),普通的凡夫俗子,需要有可以生存的產(chǎn)業(yè),才能接受并堅(jiān)持道義。“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產(chǎn),因無恒心……是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。”(《梁惠王上》)具體的目標(biāo)是:八口之家,百畝之田,五畝之宅,養(yǎng)殖樹桑,溫飽無虞,老人能穿帛吃肉,普通民眾不饑不寒,花白頭發(fā)者不再勞役,這就是王道的社會(huì)基礎(chǔ)。為此,孟子設(shè)計(jì)出八家共井的井田制,按井編組,形成鄉(xiāng)里自治組織,“出入相友,守望相助,疾病相扶持”。國(guó)家實(shí)行“助法”以嚴(yán)格控制稅收勞役。安居樂業(yè)之后加以庠序之教,申以孝悌之義,這就是仁政。
后人往往因?yàn)槊献拥木镏茻o法實(shí)行而貶低這一設(shè)想的意義,加上孟子不顧可行性的辯解,而把他的思想歸入空談,就連司馬遷也批評(píng)孟子不切實(shí)際,“迂闊而遠(yuǎn)于事情”(《史記·孟子荀卿列傳》),例如,明明孔子與弟子曾經(jīng)稱許過桓文之事,認(rèn)為管仲具有仁政的重大功績(jī),而孟子偏偏說“仲尼之徒無道桓文之事也”。戰(zhàn)國(guó)各國(guó)變法圖強(qiáng),而孟子為了否定霸道,把戰(zhàn)國(guó)名臣一網(wǎng)打盡,稱:“故善戰(zhàn)者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊、任土地者次之。”他以五霸為三王之罪人,以諸侯為五霸之罪人。指責(zé)能為國(guó)君求富的大臣“是富桀也”,能為國(guó)君征戰(zhàn)的名將“是輔桀也”。“今之事君者皆曰:‘我能為君辟土地,充府庫。’今之所謂良臣,古之所謂民賊也。”(《告子下》)僅僅從能否實(shí)行的角度看,人們很有可能對(duì)孟子的這些言論一笑而過。實(shí)際上,孟子的價(jià)值在思想上,而不在操作上。正是他對(duì)仁政和王道的論證,界定了國(guó)與民、君與臣的邏輯關(guān)系。按照孟子的思想,國(guó)家之本在民不在君,國(guó)家之強(qiáng)在社會(huì)不在府庫,王道的實(shí)現(xiàn),是以君主為民眾提供生活保障為基礎(chǔ)的。“桀紂失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣。”由此,振聾發(fā)聵的“民為貴,社稷次之,君為輕”(《盡心下》)成為古代關(guān)于人權(quán)與主權(quán)關(guān)系、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的道義宣言;“得民心者得天下”,成為歷代統(tǒng)治合法性的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
盡管孟子的制民之產(chǎn)流于空想,但其體現(xiàn)的管理思想值得重視??鬃訌?qiáng)調(diào)仁政,但他主要是從“己所不欲,勿施于人”的消極自由角度論證社會(huì)教化的,所以孔子比較贊許木訥;孟子也強(qiáng)調(diào)仁政,但孟子主要是從“舉己心加諸彼”,即“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的積極自由角度論證社會(huì)改造的,所以孟子勇于言說。積極自由如果沒有強(qiáng)制力量做后盾,就肯定要依賴于他人的接受,所以,孟子是古代提出類似于“權(quán)威接受論”思想的先行者。要想把仁義禮智由個(gè)人推向社會(huì),由君主推向萬民,是靠強(qiáng)制力量還是靠道德感召?孟子堅(jiān)定站在道德感召一邊。這就使得國(guó)家的治理方向和政府的管理目標(biāo)要滿足民眾的需求,實(shí)現(xiàn)王道,是民之愿望而不是君之功業(yè),衡量這一目標(biāo)的基準(zhǔn)是民眾的歡迎程度,“民貴君輕”思想也由此落實(shí)。滿足這一點(diǎn),哪怕“寡人有疾”、好色兼好貨,只要與百姓同好,那就沒有任何問題。例如,在齊國(guó)要不要占領(lǐng)燕國(guó)的問題上,孟子主張:“取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者,文王是也。以萬乘之國(guó)伐萬乘之國(guó),簞食壺漿以迎王師,豈有他哉,避水火也。如水益深,如火益熱,亦運(yùn)而已矣。”“今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己于水火之中也,簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄,系累其子弟,毀其宗廟,遷其重器,如之何其可也?天下固畏齊之強(qiáng)也,今又倍地而不行仁政,是動(dòng)天下之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,謀于燕眾,置君而后去之,則猶可止也。”(《梁惠王下》)但齊宣王受土地財(cái)富的誘惑,不是以燕國(guó)民心為基準(zhǔn),而是貪圖占領(lǐng)燕國(guó)之利益,招致諸國(guó)攻擊和燕民反抗。齊宣王也為此“深慚于孟子”。不管孟子的建議可行性大小,建議中隱含的決策目標(biāo)要考慮利益相關(guān)人的愿望,管理要立足于被管理者的接受,至今是值得記住的基本準(zhǔn)則。
如果不是立足于權(quán)威接受論,那么“舉己心加諸彼”肯定走向?qū)V疲挥袕谋还芾碚叩拿褚獬霭l(fā),才會(huì)避免思想的強(qiáng)暴。但需要注意的是,孟子的仁義和王道充滿了道德內(nèi)涵,即便是感化方式,一旦脫離了“民貴君輕”的軌道,統(tǒng)治者以道德優(yōu)勢(shì)對(duì)被管理者施加無形壓力,就會(huì)在一定程度上違背權(quán)威接受論,走向反面。孟子自己并未防范這一漏洞,致使后代的儒者把孟子的學(xué)說變成了統(tǒng)治者打道德牌的工具。
從經(jīng)濟(jì)的角度,孟子的管理思想延展了孔子提出的“不患寡而患不均,不患貧而患不安”準(zhǔn)則;從社會(huì)的角度,孟子對(duì)王道的倡揚(yáng)和對(duì)霸道的排斥深化了儒家仁政的觀念。孟子的王道,包含了制民之產(chǎn)的利益滿足,但指導(dǎo)思想上是非功利化的。這種非功利化,強(qiáng)調(diào)以仁義代替功利,而仁義里面包含了滿足民眾需求的功利。所以,孟子的義利之辯,本質(zhì)上不排斥民眾之利,反對(duì)的是以君主私利侵害民眾公利。因?yàn)槊癖姽钠毡樾?,他所?shí)際反對(duì)的是功利追逐中的競(jìng)爭(zhēng)性。在儒家的管理思想中,反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)是常態(tài),尤其對(duì)競(jìng)爭(zhēng)造成的叢林狀態(tài)有著十足的警惕,孟子在這點(diǎn)上堅(jiān)持了儒家的基本立場(chǎng)。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的排斥,固然在工業(yè)社會(huì)以來就已經(jīng)不再適用,然而,是否需要給競(jìng)爭(zhēng)界定有限的區(qū)域,如何防范競(jìng)爭(zhēng)帶來的非帕累托改進(jìn)(表現(xiàn)為檸檬市場(chǎng)),則是今日管理學(xué)應(yīng)當(dāng)注意的問題。
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