孔、孟、荀義利觀與市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理


【編者按】 批判和繼承傳統(tǒng)的思想，對(duì)於今天規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理行?，不無裨益。

在我國邁向建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的征程中，一些企業(yè)?了追求更高的利潤而導(dǎo)致行?失范，甚至見利忘義、唯利是圖，引起人們對(duì)市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的反思。“義”與“利”應(yīng)作如何取舍？這一問題先秦儒家孔、孟、荀曾作過詳盡的論述，批判和繼承傳統(tǒng)的思想，對(duì)於今天規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理行?，不無裨益。

一
（一）孔子的義利觀

孔子的義利觀是一個(gè)體系，他對(duì)於不同的物件，有不同的價(jià)值取向。他說：“君子喻于義，小人喻於利”（《論語• 仁》）君子懂的是義禮，小人懂的是財(cái)利。懂得把義放在第一位，見利思義的是君子；只知追求物質(zhì)利益的是小人，這是君子和小人的分界。對(duì)於君子，他從“正己”的前提出發(fā)，認(rèn)?“義以?質(zhì)”（《論語•衛(wèi)靈公》）、“義以?上”（《論語•陽貨》），強(qiáng)調(diào)輕私利，重公利；輕利己，重利人。因此，在義利的價(jià)值取向上，先義後利，將義作?物質(zhì)利益得失取舍的準(zhǔn)則。他說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語• 仁》）生活富裕和地位高貴，是人人都盼望的；但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿?，君子不接受。貧困和下賤，是人人都厭惡的；但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子不擺脫。他承認(rèn)富與貴是“人之所欲”，但認(rèn)?對(duì)富貴的追求應(yīng)該合乎道義的要求，不可違背道義去追求富貴：“不義而富且貴，於我如浮云。”（《論語•述而》）因?一旦僅僅以利本身?出發(fā)點(diǎn)，而不以義去約束利，則往往會(huì)導(dǎo)致不良的行?後果：“放於利而行，則多怨。”（《論語• 仁》）所以他一再強(qiáng)調(diào)要“見利思義”（《論語•憲問》），“見得思義”（《論語•季氏》），并且把這看作一項(xiàng)基本的道德要求。這種價(jià)值取向與他所提倡的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》）的仁愛思想是統(tǒng)一的。

孔子并不否定對(duì)“利”的追求：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦?之。”（《論語•述而》）言不及利，摒棄正當(dāng)?shù)墓顒?dòng)，以致貧賤交加，是不足取的：“邦有道，貧且賤焉，恥也。”（《論語•泰伯》）對(duì)於一般人民，孔子認(rèn)?應(yīng)該先利後義，即先富之，後教之，并把“惠民”列?從政的“五美”之首，主張“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），其中包括使民以時(shí)，減輕徭役。這種價(jià)值取向是他的“愛人”和“教化”思想在義利觀上的具體體現(xiàn)。

（二）孟子的義利觀

孟子繼承和發(fā)揮了孔子的義利觀，把義和利作?區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，他說：“雞鳴而起，孳孳?善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳?利者，踱之徒也。欲知舜與踱之分，無他，利與善之間也。”（《孟子•盡心上》）“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以?泰。”（《孟子•滕文公下》）對(duì)利的取舍，要以道?準(zhǔn)繩。如果不合於仁義之道，就是一筐飯也不可以接受別人的饋贈(zèng)；如果合於仁義之道，就象舜接受了堯的天下，也不以?過分。

當(dāng)梁惠王問他將何以“利吾國”時(shí)，孟子對(duì)曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士、庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。┅┅茍?後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子•梁惠王上》）在他看來，如果“後義而先利”，一味鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)利益，就會(huì)臣弒君，子弒父，人們之間互相爭奪，國與國之間互相攻殺，導(dǎo)致國滅君亡。如果“先義而後利”，則人們之間的關(guān)系必然是和諧的。因此，他告誡梁惠王要以仁義治國，不可孳孳於求利。他又說：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。┅┅君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《孟子•告子下》）懷利以相接，國必亡；懷仁義以相接，可以王天下?？梢?，孟子屢次講“何必曰利？”不是一般地反對(duì)言利，而是反對(duì)當(dāng)政者只求私利，不顧百姓的做法，也即反對(duì)“上下交征利”。

對(duì)於一般的老百姓，孟子充分認(rèn)識(shí)到使民富裕的重要性，認(rèn)?“無 産而有 心者，惟士?能。若民，則無 産，因無 心。茍無 心，放辟邪侈，無不?己。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可?了？”（《孟子•梁惠王上》）沒有固定的産業(yè)收入?yún)s有一定的道德觀念和行?準(zhǔn)則的，只有士人才能做到。至於一般人，如果沒有一定的産業(yè)收入，便也沒有一定的道德觀念和行?準(zhǔn)則。這樣，就會(huì)胡作非?，違法亂紀(jì)，什麼事都干得出來。等到他們犯了罪，然後去加以處罰，這等於陷害。有仁愛的君主是不能這樣做的。進(jìn)而提出“制民之産”的主張：“是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡；然後驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子•梁惠王上》）賢明的君主規(guī)定民衆(zhòng)擁有一定的産業(yè)，保證他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成時(shí)，豐衣足食，遭遇災(zāi)荒也不致於凍餒死亡。在此基礎(chǔ)上，再督促他們養(yǎng)成良好品行，民衆(zhòng)就很容易服從。并提出“制民之産”的具體措施，即分田薄稅。民衆(zhòng)有了 産，生活安定，才能“設(shè)?庠序?qū)W校以教之”（《孟子•滕文公上》），“以暇日修其孝悌忠信”（《孟子•梁惠王上》）。

（三）荀子的義利觀

荀子更加明確提出“以義制利”（《荀子•正論》）的命題。他說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。”（《荀子•大略》）道義和私利，是人們兼有的東西。即是堯、舜這樣的賢君也不能除去民衆(zhòng)追求私利的欲望，但是能夠使他們對(duì)私利的追求敵不過他們對(duì)道義的愛好。即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民衆(zhòng)對(duì)道義的愛好，但是能夠使他們對(duì)道義的愛好敵不過他們對(duì)私利的追求。要求君主要“隆仁”，“殺勢”，“以公義勝私欲”（《荀子•修身》）。因?“上重義，則義克利；上重利，則利克義。”（《荀子•大略》）君主看重道義，道義就會(huì)勝過私利；君主推崇私利，私利就會(huì)勝過道義。“上好羞則民暗飾矣！上好富則民死利矣！二者，亂之衢也。民語曰：‘欲富乎？忍恥矣，傾絕矣，絕故舊矣，與義分背矣。＇上好富，則人民之行如此，安得不亂！”（《荀子•大略》）君主是人民的表率，愛好義，民衆(zhòng)就會(huì)暗自整飭，愛好財(cái)富，民衆(zhòng)就會(huì)?利而死，引致天下大亂。

荀子還從禮義的起源論證了禮義的作用，說明禮義的功利基礎(chǔ)。他說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長。”（《荀子•禮論》）人生來就有欲望；如果想要什麼而不能得到，就不能沒有追求；如果一味追求而沒有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)限度，就不能不發(fā)生爭奪；一發(fā)生爭奪就會(huì)有禍亂，一有禍亂就會(huì)陷入困境。古代的圣王厭惡那禍亂，所以制定了禮義來確定人們的名分，以此來調(diào)養(yǎng)人們的欲望，滿足人們的要求，使人們的欲望決不會(huì)由於物資的原因而不得滿足，物資決不會(huì)因?人們的欲望而枯竭，使物資和欲望兩者在互相制約中增長。認(rèn)識(shí)到禮義本身可以調(diào)節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)中不同個(gè)體的關(guān)系，可以確定度量分界，從而合理分配物質(zhì)財(cái)富，消除和避免紛爭，保證社會(huì)的穩(wěn)定。義本質(zhì)上代表了一種更?根本、更? 久的利，這樣，自然就要“以義制利”，使人人向善的方向發(fā)展，以保證國家和社會(huì)的穩(wěn)定，從而使整個(gè)社會(huì)和每個(gè)個(gè)人都得到真正的利益。這就是所謂“以義制事，則知所利矣。”（《荀子•君子》）

對(duì)於普通人民，荀子繼承了孔孟的愛民、富民思想，提出“上下俱富”（《荀子•富國》）後進(jìn)行教化的主張。“不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也。愛而後用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也、愛而不用也者，取天下矣。利而後利之、愛而後用之者，保社稷也。”（《荀子•富國》）使民衆(zhòng)得利，富裕起來，愛護(hù)他們，就能得天下、保社稷。“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也。立太學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以導(dǎo)之也。”（《荀子•大略》）不使民衆(zhòng)富裕就無法調(diào)養(yǎng)民衆(zhòng)的思想感情，不進(jìn)行教育就無法整飭民衆(zhòng)的本性。既提出富民的措施，又提出教育引導(dǎo)民衆(zhòng)的方法。



“義”作?道德價(jià)值，它所關(guān)注的是人的行?活動(dòng)在什麼性質(zhì)和程度上滿足了自身的道德需要。具體而言，就是在特定的行?活動(dòng)中，是否作出義與不義、善與惡的價(jià)值判斷，進(jìn)而自覺自愿地追求大義拋棄不義，揚(yáng)善棄惡，追求和實(shí)現(xiàn)一定的道德價(jià)值。“利”作?物質(zhì)價(jià)值，它所關(guān)注的是，人的行?活動(dòng)在什麼性質(zhì)和程度上滿足了自身的物質(zhì)需要。具體而言，就是在特定的行?活動(dòng)中，是否對(duì)行?活動(dòng)及其結(jié)果作出或利或害的價(jià)值判斷，進(jìn)而自覺自愿地趨利避害，追求和實(shí)現(xiàn)一定的物質(zhì)價(jià)值?？v觀孔、孟、荀的義利觀，義與利是統(tǒng)一的，義中有利，利應(yīng)有義。由此延伸，義與利的關(guān)系還涉及到公共利益（“公利”）與個(gè)別利益（“私利”）、義務(wù)與權(quán)利、道義與功利等多層次的關(guān)系。




二



建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是中國人民在艱難摸索中以昂貴的代價(jià)得來的共識(shí)，是我國經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的必由之路。市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)，競爭造成優(yōu)勝劣汰優(yōu)化資源配置，進(jìn)而促進(jìn)生産力發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)能否生存，能否發(fā)展，取決於企業(yè)是否在競爭中取勝。企業(yè)在競爭中總要面臨很多取舍，義利關(guān)系的處理是否妥當(dāng)，往往關(guān)系重大。

（一） 企業(yè)內(nèi)部管理的義利問題

市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)能否生存和發(fā)展，很大程度上取決於企業(yè)管理者能否調(diào)動(dòng)員工的積極性，帶領(lǐng)員工去創(chuàng)造更多的利潤。員工積極性的調(diào)動(dòng)，往往又在於管理者是否獲得員工的尊敬和支援，員工的利益是否得到保障。

對(duì)於企業(yè)管理者，應(yīng)作“君子”，在義利問題上，要先義後利、重義輕利。管理者是人，有七情六欲，有自己的“利”的追求，這是正常的。但由於企業(yè)管理者與一般員工相比，處於有利、主動(dòng)的地位。他們手中握有權(quán)力。這種權(quán)力，十分有利於他們個(gè)人私利的實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)他們來說，如果強(qiáng)調(diào)“利”、突出“利”，其後果，必然是私欲的膨脹，利欲 心。這樣的管理者，怎能帶出好的員工，使企業(yè)步入健康發(fā)展的軌道呢？管理者注重私利，就會(huì)損害企業(yè)的利益，失去員工的尊敬和支援。管理者只有對(duì)利節(jié)制，先義後利，重義輕利，把公利放在首位，才會(huì)有興業(yè)的自覺性，企業(yè)才有希望。

?了激發(fā)員工的積極性，就要充分肯定員工之“利”，先利後義，義利結(jié)合。物質(zhì)是基礎(chǔ)，員工的利益得到適當(dāng)滿足，才會(huì)對(duì)企業(yè)有感情，才能引導(dǎo)他們?nèi)?企業(yè)創(chuàng)造更多的利潤，?社會(huì)作貢獻(xiàn)。

（二） 企業(yè)經(jīng)營中的義利問題

市場經(jīng)濟(jì)下，市場主體都是趨利的，趨利是市場主體的行?動(dòng)力，企業(yè)經(jīng)營追求利益最大化是無可厚非的。但是，企業(yè)在市場經(jīng)營中不能單純求利，必須義利結(jié)合，以義取利。因?在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)是社會(huì)的一個(gè)成員。社會(huì)環(huán)境是企業(yè)生存、發(fā)展的土壤。只有穩(wěn)定、健康、有序的社會(huì)環(huán)境，企業(yè)才有可能穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。因此，作?一個(gè)社會(huì)成員，企業(yè)求利不僅求市場主體個(gè)體之利，也應(yīng)追求整個(gè)社會(huì)的整體利益和長遠(yuǎn)利益，?社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)，從本質(zhì)上看，和企業(yè)自身經(jīng)濟(jì)利益是統(tǒng)一的。

企業(yè)占領(lǐng)市場、開拓市場、提高競爭力，它的實(shí)質(zhì)，是要蠃得顧客。企業(yè)的利潤，只有通過顧客的購買才有可能實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，顧客是企業(yè)經(jīng)營的最主要的物件。離開了顧客的購買，企業(yè)的自身經(jīng)濟(jì)利益就無從談起。在市場經(jīng)濟(jì)中，市場主體有市場中的行?是自由平等的，不能強(qiáng)買強(qiáng)賣。企業(yè)要爭取顧客，就要生産出符合顧客要求的産品。如果不顧道義，以次充好，以假亂真，最終將失去顧客，失去企業(yè)的利益。只有在“利他”的同時(shí)，自身經(jīng)濟(jì)利益才能實(shí)現(xiàn)。

企業(yè)經(jīng)營成功與否，還取決於商業(yè)夥伴、金融界、新聞界、政府的理解、支援和合作。但是，這些理解、支援和合作不是企業(yè)欲取就有的，更不是企業(yè)用自身力量可以強(qiáng)制産生的，要靠企業(yè)有目的、主動(dòng)、長期地去培植才能形成。這種培植過程是提高企業(yè)和企業(yè)産品的知名度和美譽(yù)度的過程，也是企業(yè)以其符合“義”的行?獲得社會(huì)認(rèn)可的過程。正是這個(gè)“義”，才能蠃得企業(yè)所需要的寶貴的社會(huì)理解、支援和合作，從而?企業(yè)蠃得市場、蠃得經(jīng)濟(jì)效益這個(gè)“利”創(chuàng)造有利的條件。這樣，先有義，後有利，利在義中。

（三） 企業(yè)分配中的義利問題

企業(yè)分配，從本質(zhì)上來說，是國家、企業(yè)、資本所有者、職工四方面的利益關(guān)系問題。在這些利益主體的關(guān)系中，有大利、小利之分，有利已、利他之分。從而，就必然存在義與利的關(guān)系。這四方面利益的具體處理，無不反映在義利問題上的價(jià)值取向。

企業(yè)是“納稅人”，依法納稅是企業(yè)作?經(jīng)濟(jì)法人應(yīng)盡的義務(wù)，也是企業(yè)對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)的一個(gè)重要方面。稅收代表的是國家利益，對(duì)企業(yè)來說是“義”的應(yīng)有之義。是否誠實(shí)地、及時(shí)地依法納稅，實(shí)質(zhì)上反映的是企業(yè)在分配領(lǐng)域中的價(jià)值取向。依法納稅，國家富強(qiáng)了，企業(yè)的生存環(huán)境更好了，企業(yè)的利益就更能保障。這是先義後利，利在義中。相反，如果偷稅、漏稅，重利輕義，必會(huì)受到法律的制裁，自食苦果，最終喪失利益。

企業(yè)在進(jìn)行分配時(shí)，必須先從收入中扣除全部成本，以保證企業(yè)維持再生産的需要。然而，成本的扣除與資本所有者（股東）的分紅數(shù)量和職工的獎(jiǎng)金、福利必然産生矛盾。在這對(duì)矛盾中，成本（代表企業(yè)利益）和分紅、獎(jiǎng)金、福利（代表個(gè)體利益）相比較，處於“義”的地位；而股東的紅利，職工的獎(jiǎng)金、福利則處於“利”的地位。在處理這對(duì)矛盾時(shí)，必須“先義後利”，也即必須先滿足生産的需要，再進(jìn)行凈收入的分配，決不能?了“利”而多分紅利，多發(fā)獎(jiǎng)金，少扣成本，以害“義”的手段去實(shí)現(xiàn)“利”。

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