經(jīng)濟(jì)學(xué)和我們生活的世界（二）
　　 作為基礎(chǔ)的局限條件
　　 經(jīng)濟(jì)學(xué)是解釋現(xiàn)象的學(xué)科，現(xiàn)象復(fù)雜，觀察的絕度可以因人而異，但要有共識(shí)，必要對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋現(xiàn)象的公共規(guī)范有了解?，F(xiàn)在看來(lái)即便是經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋現(xiàn)象的公共規(guī)范亦有差別，被學(xué)術(shù)界稱(chēng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)，或者是暗含的前提，認(rèn)為極其重要，是用經(jīng)濟(jì)理論解釋現(xiàn)象的基礎(chǔ)。發(fā)展到今天，過(guò)去的假設(shè)也是淋漓破碎，或許這也是一大幸事，經(jīng)濟(jì)理論更加接近現(xiàn)實(shí)世界了吧。談經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，主要包含對(duì)于人和抽象現(xiàn)象的假設(shè)。

　　 要談經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)條件，自利理性是最為受人推崇的，每有人談及經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)是必涉及的。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于 "理性"、 "自利"假說(shuō)的文獻(xiàn)汗牛充棟，當(dāng)然無(wú)論“自利”、“理性”是建立在經(jīng)紀(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，“自利”和“理性”又何從談起呢？總之，這又和經(jīng)濟(jì)學(xué)的主旨聯(lián)系在一起了，相對(duì)于人們的欲望，資源總是稀缺的，一切都應(yīng)選擇而來(lái)。

　　我在這里主要關(guān)注的是“經(jīng)濟(jì)人”這一概念的確切含義，以及它是否與道德相容。“經(jīng)濟(jì)人”指的是人的“自利性”而非“自私性”。在上海辭書(shū)出版社的《辭?！分袑?duì)自利做了如下的描述，“西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析人類(lèi)行為的邏輯出發(fā)點(diǎn)。指人都以自身利益的最大滿(mǎn)足為目標(biāo)。認(rèn)為理性的自利動(dòng)機(jī)，在客觀上并不危害社會(huì)，反而有益于社會(huì)……這種主張容易導(dǎo)致對(duì)公共利益和他人利益的否定。”后面的說(shuō)法有待商榷，自私與自利其實(shí)是一對(duì)非常容易分清的概念，二者截然不同。前者是只顧自身的利益而不考慮他人的利益，而后者只強(qiáng)掉自身利益的最大化，沒(méi)有他者的問(wèn)題。

　　有人講經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大前提應(yīng)該是自私，現(xiàn)在看了還從邏輯上講不通。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只所以假設(shè)人性自利而非自私，我認(rèn)為主要有兩點(diǎn)因素，一是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于帕累托最優(yōu)狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)只需要人性自利的假設(shè)就夠了，而無(wú)需自私的假設(shè)；事實(shí)上，人性“自私”的假設(shè)不但不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)，人的自私反而摧毀了整個(gè)古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，即造成了“市場(chǎng)失靈”的問(wèn)題。不管是尋租、外部性還是公共產(chǎn)品的問(wèn)題，都是由于市場(chǎng)機(jī)制本身的缺陷再加上人性的自私同時(shí)作用而造成的。尤其是尋租的問(wèn)題，政府人員把追求自己利益的建立在了危害社會(huì)利益的基礎(chǔ)之上。而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所講的“效率”的概念，已經(jīng)將“自私”排除于外了，因?yàn)榕晾弁懈倪M(jìn)的余地就是指在不危害別人利益的條件下能增進(jìn)自己的利益。

　　亞當(dāng).斯密其實(shí)還對(duì)人性做了更多的規(guī)定，正是在這規(guī)定之下，他所認(rèn)為的看不見(jiàn)的手才能真正的使整個(gè)人類(lèi)獲得幸福。經(jīng)濟(jì)人、資源稀缺是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立模型研究的前提假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基。

　　“經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是資源相對(duì)于人的欲望的稀缺性，至于那欲望究竟是為了利己、為了利人，還是又利己又利他(甚至既不利己也不利他)，請(qǐng)心理學(xué)告訴我們吧。對(duì)我來(lái)說(shuō)，"稀缺"足矣，因?yàn)樵谙∪钡那疤嵯?，人們的行為有?guī)律可尋。”這一段是周其仁文章中的一段，那么就讓我們抓住資源的稀缺性這一基本的前提，相信對(duì)于解釋現(xiàn)象足矣！

　　上面談到的是人的假設(shè)，關(guān)于抽象現(xiàn)象，首要的數(shù)完全信息假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定在經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行交易的雙方，都具備完全的信息。丟掉完全信息的假設(shè)，供求理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論都將變得模糊不清。只有充分信息，處于市場(chǎng)中的個(gè)人或是組織才會(huì)做出理性的選擇，選擇怎么樣的消費(fèi)組合使得效應(yīng)最大，生產(chǎn)什么，使用什么原料和工具生產(chǎn)。

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