天地?zé)o為而無所不為 企業(yè)有為而有所不為
───現(xiàn)代企業(yè)的無為之道

“無為”是不妄為、不亂來的意思。把“無為”思想運用到社會和企業(yè)管理上，就是說領(lǐng)導(dǎo)者的行為要順應(yīng)自然、社會發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的法律、制度，不輕易變更；人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做 ，這才是“無為”。
——薛永新
　
一、“無為”思想與現(xiàn)代社會的關(guān)系
“無為”思想是道家學(xué)說的精髓，也是道家學(xué)說提供給我們的為人、處世、辦企業(yè)，乃至治國、興邦、治世的一個基本原則。真正理解了“無為”思想，也就把握了道家思想的要領(lǐng)大旨。
“無為”思想是老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的時代天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者橫征暴斂，胡作非為，老百姓在饑餓和死亡的邊緣掙扎，民不聊生。老子懷著對統(tǒng)治者的憎恨和對人民的同情，針對統(tǒng)治者的“有為”而提出“無為”的主張。
所謂“有為”就是指統(tǒng)治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，違背自然規(guī)律、社會規(guī)律。萬事萬物都有自身的生存規(guī)律，該規(guī)律就是和諧、理解、支持、幫助。當(dāng)時老百姓在沉重的稅賦重壓下，困苦不堪。老子看到“有為”的禍害已經(jīng)是非常嚴(yán)重的了，他說：
“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”（老百姓饑寒交迫，是因為統(tǒng)治者的苛捐雜稅太多。老百姓的災(zāi)難不斷，是因為統(tǒng)治者妄自作為，違背規(guī)律）。老子對當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活、過著越來越奢侈的生活提出批判，他說：
“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。”這幾句話，道盡了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的人間不平！統(tǒng)治者侵公肥私，過著豪華的生活，穿的是名貴服裝，帶的是寶刀利劍，山珍海味都吃厭了，錢財貨物堆積如山，而農(nóng)民卻田園荒蕪，倉庫空虛，家無隔夜之糧。這種情形，老子看在眼里，怎么能不感嘆呢？無怪乎他要氣憤地罵一句：“這簡直就是強盜頭子！”
老子看到當(dāng)時的統(tǒng)治者本是無德無能的，卻偏要好大喜功，妄自作為，結(jié)果使老百姓疲于奔命，勞民傷財，造成人民的災(zāi)難。在這種情形下，老子極力呼吁統(tǒng)治者為政要“無為”，實行“無為而治”，不要過多地干涉老百姓。他說：
“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
“好靜”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的；“無事”是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的；“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認為，為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫；君主應(yīng)學(xué)水的本色，有功不自居，過著勤儉的生活，日理萬機不貪享受，治國能順應(yīng)社會規(guī)律、時代潮流，制國利國、利眾生的憲政；一旦制定頒布，就不輕意改動，讓萬民在頒布的憲政下自化。老子說：治大國如烹小鮮，就是這個意思。讓人民自我發(fā)展，自我完善，那么，人民就能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩(wěn)。
老子的“無為”，并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。有人認為“無為”就是毫無作為，消極等待，只是聽任命運的擺布，這實在是誤解了老子的本意。老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為，就沒有什么事情做不成的。”這里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。這和老子《道德經(jīng)》第三章上所說的“為無為，則無不治”的意思是相通的。“為無為，則無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有不上軌道的。萬事萬物均有其自身規(guī)律，我們只能順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)時代的潮流促其前進，不能違背規(guī)律，否則就是有為。有為即亂為、妄為。“為無為”是講以“無為”的態(tài)度去“為”?？梢?，老子并不反對人類的努力。老子說：“為而不恃”、“為而不爭”，就是鼓勵人們?nèi)?ldquo;為”，去做，去發(fā)揮主觀的能動性，去貢獻自己的力量，同時，他又叫人不要妄為，不要貪，不要爭奪，不要占有，不違背規(guī)律。
數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。“無為”思想教人順應(yīng)自然規(guī)律和社會規(guī)律，以忘我與淡泊寧靜的心態(tài)去對待世間的萬事萬物，是因為它蘊藏著浩然正氣、中正之氣，積極地忍耐、堅毅，保持寬容和諧的人生態(tài)度。不帶個人的偏見，去對待社會發(fā)展的規(guī)律和自然規(guī)律，找出順應(yīng)的方法，融入自然與社會當(dāng)中。
在現(xiàn)代社會中，老子的“無為”思想是否還有價值呢？我們是否還需要“無為”呢？答案是不容懷疑的。我認為老子的“無為”思想包含著對人與自然相互關(guān)系的深刻理解，包含著對社會的有益啟示，它要求人們樹立一種超脫的忘掉自我的思想境界，無私無欲，利于他人。因而，老子的“無為”思想不僅有存在的價值，而且需要繼續(xù)發(fā)揚。
首先，老子的“無為”思想有助于正確解決人與自然的關(guān)系。道家認為“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”，“道”能生育天地、運行日月，長養(yǎng)萬物，“道”就是浩然正氣?；煦缥磁?、宇宙未形成之前，整個虛空，就像一個霧團，即為０，是一股浩然正氣。從０中劃破，生出陰、陽二極，日、月、星、萬事萬物由此而生。這浩然正氣無所不包，無所不在。天地得正氣，風(fēng)調(diào)雨順；國家得正氣，國泰民安；人體得正氣，身心健康，長命百歲。只要我們心無邪念，一身正氣、忠義之氣，什么事業(yè)都會成就。
浩然正氣分為陰陽，陰者為地，陽者為天，天地生養(yǎng)萬物與人，始終如一地關(guān)照和愛護眾生，所以道家說：“天地有好生之德。”眾生有兩類，一類是有生命而且有靈性的人類、動物、昆蟲等，另一類是有生命而無靈性的樹木花草。它們能夠調(diào)節(jié)氣候，平衡自然。假如天地?zé)o好生之德（自然環(huán)境急劇惡化，生物喪失了生存的起碼條件），一切眾生就會滅亡。
既然天地有好生之德，那么為什么又經(jīng)常有旱災(zāi)水澇，地動山搖，火山爆發(fā)呢？這應(yīng)當(dāng)從兩個方面去加以思考。一方面，陰陽激蕩，剛?cè)嵯嗄?，變幻出能量釋放、物質(zhì)循環(huán)的種種特異現(xiàn)象。另一方面，特別是進入現(xiàn)代社會以后，各種各樣的自然災(zāi)害，往往是人們破壞了生態(tài)平衡和自然規(guī)律所造成的。自然界本是萬物相互聯(lián)系的大宇宙，人是小宇宙，在結(jié)構(gòu)關(guān)系上有相似之處。地底下的石油就像人體內(nèi)的血液，天然氣就像人體內(nèi)的精氣，森林植被就像人的手腳和毛發(fā)。人與地球必須和睦相處，相互依存。如果人類只顧眼前需要，盡力采伐，就會破壞生態(tài)平衡，自然災(zāi)害就會隨之而來。這就是“有為”的結(jié)果。
用“無為”思想來看待人與自然的關(guān)系，就必然主張人與自然和諧相處，培育大自然，美化大自然，保護生態(tài)平衡，從而造福于眾生。
其次，用“無為”思想指導(dǎo)人生。老子的“無為”是道德的最高境界，一個人做到了“無為”，也就達到了“道”的崇高境界。
怎樣才能做到“無為”呢？我認為最根本的是無私心，無貪欲，忘我的利益他人。我們每一個人體內(nèi)有億萬個眾生，這億萬個眾生就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上講的人體內(nèi)的細胞，這些細胞的生長、發(fā)育、衰老、死亡不僅與人的營養(yǎng)有關(guān)，而且與人的精神狀態(tài)有關(guān)。一個人以淡泊寧靜之心去面對世間一切，不貪不占，無非份之想，多為社會做好事善事，時時處處利益他人，尊老愛幼，厚道寬容，再加之能克制欲望，那么，你就無掛礙，無煩惱，無恐怖，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會繁忙的工作和快節(jié)奏的生活。
一個人如果去除去了私心雜念和貪欲，他的情緒和身心處于平和的狀態(tài)，他的大腦充分休息，五臟六腑，血氣充足，新陳代謝旺盛，自然身體健康，延年益壽。反之，如果一個人貪欲心太重，整天謀算如何把別人的財富掠為己有，或者身居要職而知法犯法，貪贓受賄，或者利欲薰心，違法亂紀(jì)，損害他人。他們整日心神不定，煩惱、恐懼，精神隨時處于極度緊張不安的狀態(tài)，這類人滿身是一股濁氣、邪氣，濁氣在身，氣血自然不和，體內(nèi)眾生得不到營養(yǎng)，新陳代謝紊亂，各種疾病就容易發(fā)生，細胞死亡就快，生命相應(yīng)就縮短。
儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，“自天子以至于庶人，皆以修身為本”；孟子講“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，所謂修身，就是自我克制、自我約束的道德行為。我認為，“無為”是修身的一個重要方面。因為“無為”引導(dǎo)一個人向善，“有為”引導(dǎo)一個人向惡?！度纸?jīng)》上說：“人之初，性本善”。其實，每一個人從母體出生之時，是無知無欲的，心靈純樸自然，無一塵俗，也不知世間何為善、何為惡。然而，隨著歲月的增長，每一個人不斷受到社會和父母、兄弟姊妹、朋友的薰陶感染，就產(chǎn)生了善惡之心，也有了善惡行為。決定一個人是善是惡的，往往是他最初的第一念頭。第一念頭來自父母和家庭其它成員，如果他們的言行是善良而高尚的，再加上以后學(xué)校和社會的正面教育，那么，這種人的言行和心靈就是善良的。從善念出發(fā)，他就會尊老愛幼，與同事、朋友和睦相處，理解和關(guān)心別人，隨時反省自己，檢查自己的每一個意念，是有利眾人，還是危害眾人。他就會用無為思想來約束自己，不妄為，不亂作，戒私欲，戒貪婪。反之，如果一個人，第一個念頭接受的是惡，受到不良影響，諸如偷盜、搶劫、暴力、淫穢，那么他的言行和心靈必然趨向于惡。這些惡念歸結(jié)于貪欲，歸結(jié)于“有為”?？梢哉f，“無為”引人向善，“有為”引人作惡。
老子講“無為”，在當(dāng)時是針對政治而言，主張“無為而治”。道家認為：治國者首先要有熱愛他人、利于他人、為社會謀福利的崇高心境，其次，治國者要以自己的模范的道德行為為表率，自己以身作則，如果自己不行正道，整個社會風(fēng)氣也將隨之而敗壞。所以，治國者要先修身，做到無為，修身無為是搞好政治的根本。只有先把自身修好，治理好家庭，治理好鄉(xiāng)里、鄰里，然后才能談治理國家。
以“無為”方式來治國，并不是無所作為。治國者要了解社會需要什么？人民急需解決什么？人民盼望什么？要清醒地認識世界潮流和歷史發(fā)展的趨勢，根據(jù)自己國家的情況，制定出相應(yīng)的措施，這就是法律、制度、政策。制定之后，治國者要自己帶頭執(zhí)行，先正己而后正人。政令法律要有一貫性，不能朝令夕改，隨心所欲，否則老百姓就無所適從。以“無為”方式來治國，治國者應(yīng)該以德為本，以刑為末。施行刑罰只能是罪惡造成之后用以治標(biāo)，在罪惡萌發(fā)之前應(yīng)該用德教去治本，用仁政教化于民。用“無為”的眼光來看，治國如治流水，重在疏導(dǎo)，而不是堵截，這樣，順應(yīng)民心民情，國家沒有治理不好的。這些思想，在今天仍有借鑒意義。
“無為”思想又可用之于市場經(jīng)濟。有人認為，市場經(jīng)濟講的是競爭，怎么能講“無為”呢？我認為不能把市場經(jīng)濟僅僅理解為競爭，應(yīng)理解為競賽，因一個“爭”字，就把人們帶到了邪路。所謂商場如戰(zhàn)場、你死我活、不擇手段、爾虞我詐，這種血淋淋的經(jīng)濟對社會無任何好處。我認為，應(yīng)把競爭改為競賽，來一個市場大競賽，相互幫助、學(xué)習(xí)，取長補短，市場自然會和諧地繁榮?，F(xiàn)在很多假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場，與優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品競爭。除了對它們繩之以法外，在市場經(jīng)濟中，應(yīng)該鼓勵和提倡“無為”。
對企業(yè)而言，提倡“無為”就是擺正企業(yè)與社會的關(guān)系。企業(yè)與社會是相輔相成，相互依靠的。企業(yè)發(fā)展生產(chǎn)的目的歸根到底是為社會造福，為人類服務(wù)。不是想如何如何賺多少錢，而是想如何為社會和國家作貢獻。比如恩威公司以“無為”態(tài)度參與市場經(jīng)濟，我們的宗旨就是“服務(wù)于社會，造福于人類”。我們在中草藥制劑方面具有優(yōu)勢，而制藥又是為人類解除痛苦消滅疾病的善事，我們能夠做，也適合我們做。其次，我們調(diào)查了市場，皮膚病、性病是常見病，群眾需要這方面的高效藥、特效藥。根據(jù)市場的需要，患者的需要，我們就開發(fā)、研制出“潔爾陰”系列產(chǎn)品，經(jīng)過臨床試驗，經(jīng)過千百萬患者的使用，證明它能夠有效地治療各類皮膚病和性器官疾病，我們的產(chǎn)品自然得到群眾的喜愛，受到市場的歡迎。反之，就會被淘汰。因為他們有為了。我們用“無為”的思想、“無為”的方式參與市場競賽，得到了社會的承認，獲得了成功。
因為“無為”思想的核心是尊重和順應(yīng)客觀規(guī)律，也包括市場經(jīng)濟的規(guī)律，“有為”則是違背市場經(jīng)濟的規(guī)律。俗話說：“君子愛財，取之有道”，這個道，就是“無為”。
我們恩威公司用“無為”來指導(dǎo)企業(yè)行為，從企業(yè)的宗旨到產(chǎn)品研制，從廣告宣傳到市場拓展，從員工的思想教育到生產(chǎn)管理，都貫穿著“無為”精神。
在企業(yè)管理中，我們首先制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度、明確的崗位職責(zé)和工作標(biāo)準(zhǔn)，以及實施細則和考核辦法。這些規(guī)章制度都一一便于操作，各個崗位職責(zé)清楚，分工明確。在用人問題上，我們采取自我選擇，讓每一個員工根據(jù)自己的技術(shù)、能力、才干去選擇適合自己的崗位工種。選定之后，讓每一個員工都能發(fā)揮其才干，施展才能。領(lǐng)導(dǎo)者把感情運用于管理之中，幫助員工解決生產(chǎn)中出現(xiàn)的問題。員工有差錯，耐心教導(dǎo)，讓其充分理解和認識錯誤的原因，同時，關(guān)心員工的家庭生活、住房等問題，以情感人。這樣，恩威公司既保證了生產(chǎn)的正常進行，又順應(yīng)了人心情感，這樣何愁企業(yè)不發(fā)展？
“無為”思想要求我們?yōu)樯鐣峁┳钚伦詈玫乃幤罚瑸榛颊呓獬硇牡耐纯?。按照這一要求，我們成立了恩威中醫(yī)藥研究所，集中人才物力開發(fā)和研制新藥，這幾年，我們年年都有新產(chǎn)品問世。我們研制成功了治療癌癥特別是對肝癌有顯著療效的“乾坤寧”膠囊，以及治療婦女陰道疾病的“恩威泡騰片”，對糖尿病、冠心病、高血壓、高血脂、膽固醇高、腦血栓有特殊作用的“心血通”、“健生力”等一系列新藥，患者渴望得到的，一旦有了，市場也自然有了。
在“無為”思想的指導(dǎo)下，恩威公司從一個只有幾十個員工、年產(chǎn)值幾十萬元的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，發(fā)展成年產(chǎn)值二億多元、能生產(chǎn)多種系列中藥產(chǎn)品、跨國型的現(xiàn)代化企業(yè)。１９８９年，恩威公司的年產(chǎn)值不到２００萬元，１９９３年產(chǎn)值已達二億多元，平均每年以４.５倍的速度飛躍發(fā)展。從１９９１年以來， 恩威公司平均每個員工為國家上繳利稅超過了３０萬元。盡管恩威公司取得了如此輝煌的成績，但是，從“無為”的觀點來講，我們沒有任何值得驕傲的地方。恩威的一切財富都是社會的，既來之于社會，我們也要用各種方式返還于社會。幾年來，恩威公司無償?shù)貫楦鞣N社會公益事業(yè)、文化事業(yè)捐資７６００多萬元。我們的目的很明確，也很簡單，這就是：服務(wù)于社會，造福于人類。愿眾生幸福，社會吉祥。
提倡“無為”思想，是為了創(chuàng)造一個無爭奪、無猜忌、無欺詐、無恐怖的社會環(huán)境，使人與人之間相互理解，相互信任，相互關(guān)心。每一個人思考的是如何造福他人，奉獻社會。從這個角度講，“無為”與佛經(jīng)上說的“四無量心”是一致的。佛經(jīng)上說：“無量有四：一慈二悲三喜四舍”。慈無量心：思惟如何為眾生做好事，給以歡樂，對眾生有仁慈的心；悲無量心：思惟如何才能拯救眾生苦難，眾生的痛苦就像在自己身上痛；喜無量心：見到眾生離苦得樂，感到喜悅，不生嫉妒心；舍無量心：對眾生無憎無愛，一視同仁，平等對待，將自己節(jié)約的東西舍給社會，奉獻于他人。提倡“無為”，實行“無為”，就順應(yīng)了自然規(guī)律。天地萬物和人類眾生生存的規(guī)律，就是相互友愛、和諧生存、理解、支持、幫助。順應(yīng)了這個規(guī)律，就能夠相互協(xié)調(diào)永存。相反，違背自然規(guī)律和社會規(guī)律，從而損害他人，損害社會，這就是“有為”。“有為”破壞了社會的和諧安定，造成動亂和災(zāi)害。數(shù)千年的歷史已經(jīng)證明了“無為”思想的價值，在現(xiàn)代社會生活的今天，我們更應(yīng)該發(fā)掘和弘揚它的積極意義。
二、“無為”思想對現(xiàn)代企業(yè)的指導(dǎo)意義
老子“無為”思想，首先是針對統(tǒng)治者的治國方略而提出的。老子“無為”思想產(chǎn)生的年代距現(xiàn)在已經(jīng)十分久遠了。對于現(xiàn)代條件下的企業(yè)經(jīng)營而言，老子的“無為”思想，還有指導(dǎo)意義和借鑒價值嗎？如果能夠借鑒的話，那么，老子并沒有在他的《道德經(jīng)》中提到過企業(yè)，也沒有相關(guān)的明確表述，又怎樣去借鑒呢？這些問題不僅是每一個讀者關(guān)心的問題，更是我們每個從事企業(yè)經(jīng)營的人關(guān)心的問題。對于這個問題，我的理解，一是：老子的“無為”思想肯定的、毫無疑問的對我們現(xiàn)代企業(yè)具有無比重要的指導(dǎo)價值；二是：正因為老子沒有對企業(yè)問題作過具體明確的表述，所以，我們才有足夠的思想空間和觀念空間，將老子思想的精神實質(zhì)與現(xiàn)代企業(yè)的具體實踐相結(jié)合，從而豐富老子思想的現(xiàn)代表述和現(xiàn)代運用范圍；三是：領(lǐng)悟“無為”精神，從中謀求“現(xiàn)代企業(yè)的無為之道”，責(zé)無旁貸的是我們這一代企業(yè)家、經(jīng)濟工作者、人文工作者以及社會管理者應(yīng)當(dāng)共同擔(dān)負、共同完成的使命。就此，我根據(jù)自己一些粗淺的體會，談?wù)勎业目捶ā?
〈１〉清靜無為，方有真花真果
天地的“無為”，是大家有目共睹的。老子用天地作表述，實在是具有深遠智慧的體現(xiàn)。因為天地不是某一國的文字，不受語種限制，而且，天地也不像其它易變的東西（例如“古裝”變成“現(xiàn)代裝”，“古語”被拋棄，操起了“現(xiàn)代語”等等）轉(zhuǎn)瞬就變了。所以，我們?nèi)魏螘r代的人都可以直接從“天”和“地”兩者身上，直接去閱讀老子的思想。
天地“無為”，而又“無所不為”。“無所不為”的天地，無論你怎樣去看，它都是“無為”的。即使是在春天，百花齊放，百鳥爭鳴，你也仍然只會發(fā)現(xiàn)，整個天下、地上只是一片和氣，一片清靜。天地如此之大，卻找不出一點胡作非為的跡象。一切都那么秩序井然，一切都那么自然而然，一切都那么必然而然，一切又都那么坦然而然。風(fēng)是真風(fēng)，氣是真氣，花是真花，草是真草；飛過的真鳥，留下的也是真啼。......一派真相中，萬物各居其所?；ú幌氤蔀椴?，草不想成為花；鳥不思成為獸，獸也不思成為鳥；萬物各有本位。欣欣向榮的真景致并非競爭而得，而是各按規(guī)律去生存，去適應(yīng)，是無為而生，至清至靜。這里面我們可以看到，不僅天地是“無為”的，其實萬物也是“無為”的：萬物都沒有亂來，沒有胡作非為；萬物僅僅就是像萬物那樣。鳥在飛，僅僅因為它是鳥；花在開，僅僅因為它是花；風(fēng)吹草動，僅僅因為風(fēng)就是風(fēng)而草就是草；這里面沒有任何“偽劣假冒”。只有“清靜”、“穩(wěn)定”、“祥和”與“真”。
這種景象無論對我們企業(yè)而言還是對整個社會的管理而言，我認為都包含著深刻的啟示意義。
對企業(yè)而言，要“無為”，方能“清靜”；要“清靜”，方能各歸其“本”；歸其“本”，方能有“真根”；有了“真根”，才可以在時代的環(huán)境和風(fēng)雨中成長，開出真花，結(jié)出真果。企業(yè)應(yīng)當(dāng)明白，只要有根有本，哪怕你只是一株小草，時代的風(fēng)雨無論再大，也不過是對你的支持和滋潤。然而如果離根離本，或者是一套假根假本，那么，時代的氣候無論怎樣風(fēng)調(diào)雨順，都與你沒有任何關(guān)系，何況，遇到疾風(fēng)驟雨，你也就是被卷走的對象而已。這就是“真根”“真本”對于企業(yè)生存的重要性之所在。
這個真根就是“道”，“道”就是生天生地的浩然正氣。天地得正氣，風(fēng)調(diào)雨順；國家得正氣，國泰民安；自身得正氣，身心健康，百病消除。無為就是真本，萬物萬事有他的規(guī)律，你只有去順應(yīng)，去服從，事業(yè)才會興旺發(fā)達。
企業(yè)能否在環(huán)境中生存、發(fā)展，首要的問題是有沒有“根”。沒有“根”，環(huán)境對你就沒有任何意義。我們知道，這個“真根”、“真本”并不是說想有就能有、想弄清楚就能弄清楚的。每個企業(yè)，每個企業(yè)主，要想弄清自身是花還是草，是哪一種花、哪一種草，并不是一件簡單的事情。現(xiàn)實中我們也時?？梢钥吹綄ψ约赫J識不清的現(xiàn)象發(fā)生。一些企業(yè)、企業(yè)主因為過分“有為”，反而誤解了自身，把自身放在不適合的“品種”和“位置”上去了。結(jié)果，相當(dāng)于自絕于環(huán)境，就像魚過分“有為”而蹦到了岸上一樣。這樣怎能生存和發(fā)展呢？
萬物清靜無為才可以回歸根本，據(jù)守根本。做到原本是什么， 就安然于是什么。是花就開，是魚就游，是猴就跳。辦企業(yè)也是一樣，自己最適合干什么，要設(shè)法讓自己知道，不能錯誤地以為可有七十二變，好像什么都能做，那樣做必然是“妄為”多多，很危險。
怎樣才能明白自身的根本之所在呢？只有通過“清靜無為”。“無為”而至“清靜”，“清靜”中更加“無為”，更“無為”，就更“清靜”；朝這個方向努力，直到心地澄徹，從心靈上得到“正本清源”，才能搞清楚自身究竟真的能做什么。才能為企業(yè)行為找到“根”。
這一點可以叫做：清靜無為以求自見根本。
從社會角度看，企業(yè)界的清靜無為，更有大利益可談。為什么這樣說呢？讓我們看看大自然就知道了。大自然的清靜無為，表現(xiàn)在萬物各居其所，互不相爭；萬物中每一物都守著自己的本份，才構(gòu)成了氣象萬千而又和平安寧的大千世界。如果世間萬物皆不居其本位，萬物都妄圖離開自己的本來位置，世界將會是什么樣子呢？同樣，整個企業(yè)界大大小小的企業(yè)，門類不同的企業(yè)，如果都不知道本位是什么，都不安于本位，都處在無休無止的“妄為”之中的話，社會將是什么樣呢？真是不堪設(shè)想。對現(xiàn)代企業(yè)界，我理解有一個問題值得我們大家注意，特別是我們的社會管理者，更當(dāng)給予足夠重視。這個問題就是：在和平時期，整個企業(yè)界中企業(yè)行為怎樣，是直接關(guān)系到社會穩(wěn)定與否的最基本、最重要的因素。換句話說，和平時期，社會生活是穩(wěn)定，還是動亂，很大程度上由企業(yè)界的企業(yè)行為及其趨勢所決定。這是現(xiàn)代條件下，和平時期中，一個容易被忽視，然而又很重要的問題。道理很明顯，和平時期，人們生活的內(nèi)容一是建設(shè)，二是消費。而這兩大內(nèi)容都從不同角度聯(lián)結(jié)著一個中心，即企業(yè)行為。因此，可以說，企業(yè)行為是我們和平時期社會生活的中間樞紐。在這種理解的基礎(chǔ)上，我們說，企業(yè)的“清靜”，直接帶來社會生活的“穩(wěn)定”，企業(yè)的“無為”（不“妄為”，不“亂為”，不“亂套”）直接帶來社會的合乎發(fā)展規(guī)律的發(fā)展。相反，企業(yè)如果沒有“清靜”可言，企業(yè)行為如果十分混亂，企業(yè)如果受妄想支配，背離企業(yè)的天職（創(chuàng)造財富，為人民服務(wù)），陷入對表面利益的直接紛爭的話，那結(jié)果必然是破壞社會的“穩(wěn)定”和阻礙社會的發(fā)展。企業(yè)過分有為，是社會之災(zāi)。......
因此，從社會管理的角度講，確實應(yīng)當(dāng)有一套運用起來靈敏、可靠的“宏觀調(diào)控”機制。這套機制的作用就在于“調(diào)控”企業(yè)行為，其“調(diào)控”目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是，致力于保持企業(yè)的“清靜”“無為”。對企業(yè)界中的“妄為”行為，假冒、偽劣、欺詐、愚弄消費者等，能夠予以堅決的打擊和控制，借以維護企業(yè)界的正常秩序而達到“清靜”。使整個企業(yè)界的景象就像大自然的春天那樣，秩序井然，和平安寧而又欣欣向榮。那是一種至清至靜的欣欣向榮，不是表面的喧嘩與折騰。那里一切都是有根有本的，一切都是各就各位的，其發(fā)展過程也如“春暖花自開”一樣是“無為而至”的，其構(gòu)成的總體面貌，也如“春回大地”一樣，是“無為而無不為”的。
一句話，無論從企業(yè)自身講，還是從社會與企業(yè)的關(guān)系講，“清靜”、“無為”才是當(dāng)今企業(yè)的正道。只有“清靜無為”，才會有真花真果。偏離“清靜無為”，只會出現(xiàn)失去“真根真本”、“假花假果”鋪天蓋地而來，席卷“真相”世界，導(dǎo)致“偽劣”繁榮，引起社會動蕩的災(zāi)難性結(jié)果。
（２〉為無為而無所不為，有所為而有所不為，是真無為。
“無為”并不是說什么也不做。真正的“無為”，我理解就是“有所為”而“有所不為”。哪些事“當(dāng)為”，哪些“當(dāng)不為”，這要有一個較深刻的把握，要堅定。“為”與“不為”要以人生大覺大悟為依據(jù)。我們通常說的“為所欲為”，其“為”的依據(jù)就是“欲”，這是一種情形，是完全以個人欲望的滿足為中心，不考慮社會，不考慮他人，不考慮任何法則，不考慮社會后果的“胡作非為”。這種情形可以說是，典型的、極端的“有為”。個人如果進入“為所欲為”的境地，其結(jié)果不說大家也都很清楚。由“為所欲為”而脫離人間大道，自己走上滅亡之路的人生故事可以說一點也不少，它們都可以作為一種公共的教訓(xùn)，為眾人所記取。個人“為所欲為”是背離大道的事，那么，企業(yè)“為所欲為”是不是也是背離大道的事呢？當(dāng)然是。企業(yè)在這一點上完全與個人一樣，其命運的演變與把握，都有一個是否合于道的關(guān)鍵問題。企業(yè)的所有行為如果依據(jù)的是企業(yè)自身之“欲”的話，情形和性質(zhì)與個人的“為所欲為”并無兩樣。企業(yè)的“為所欲為”，與個人的“為所欲為”相比，其危害更大，災(zāi)難性更強，更應(yīng)當(dāng)早一些覺悟和防范。因為企業(yè)行為比個人行為有著更廣泛的活動領(lǐng)域，而這些領(lǐng)域直接聯(lián)系著社會萬眾的切身利益。企業(yè)如果“為所欲為”，必然是踐踏社會公理、公德，不擇手段，以損害社會、損害廣大消費者利益為前提，滿足自己難以填平的欲壑......這種情形，我們說就叫做“有為”。企業(yè)陷入這種狀態(tài)，實際上是走上了斷送自己的道路。
那么，企業(yè)怎樣才是“無為”呢？是不是什么也不做，什么也不干，才算“無為”呢？不是。所謂“無為”，說到底是要使企業(yè)行為歸于正道。只在正道上，按照事物的發(fā)展規(guī)律，按照社會需求變化的規(guī)律，按照產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和運營的規(guī)律，從容不迫，沉著穩(wěn)健，腳踏實地地從事那些利益在社會、利益在公眾的正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。也就是說，企業(yè)“當(dāng)為”和“不當(dāng)為”的依據(jù)，應(yīng)當(dāng)是社會和公眾利益。凡是對社會公眾利益有損害的，即使自己做得到（而且還有利可圖），也是不可為、不當(dāng)為的。
那種見什么賺錢，就跟著攆什么的現(xiàn)象，就是“有為”的表現(xiàn)。這種現(xiàn)象很容易被我們理解，因此值得提出來剖析。這種見什么“有搞頭”就搞什么的現(xiàn)象，你說依據(jù)是什么？是公眾的需要嗎？不是。是為了社會利益嗎？不是。那是為什么呢？多半是為了自身最直接的經(jīng)濟利益。是沖著“錢”而來的，而“錢”的背后便是自己的這樣那樣的欲望。他們恐怕想也沒有想過給社會、給公眾創(chuàng)造什么、奉獻什么；他們跟著攆的目的很簡單，要從社會經(jīng)濟活動中“撈取”自身利益。那些不顧國家專利制度，以假冒偽劣產(chǎn)品擾亂社會經(jīng)濟秩序，坑害社會、坑害其它正當(dāng)企業(yè)、坑害消費公眾的現(xiàn)象就屬于這一類。說穿了，他們對社會根本就沒有“作為”可言，但他們恰恰是“有為”的，他們?yōu)樽约豪娑?ldquo;為”。他們“為”得越兇，對社會危害越大。他們對社會危害越大，也就越是接近自我毀滅了。這就是“有為”現(xiàn)象的規(guī)律。對眾多真心從事正當(dāng)經(jīng)營的企業(yè)而言，這些都是屬于“當(dāng)不為”的范圍內(nèi)的事。
“當(dāng)為”什么呢？當(dāng)在萬眾的利益需要上尋找立業(yè)點。當(dāng)在增強自身實際能力的基礎(chǔ)上，于“造福于人類，服務(wù)于社會”這個廣闊的領(lǐng)域內(nèi)“有所作為”。這才是真正的“無為”。
要作到這一點，企業(yè)還需要經(jīng)常地、自覺地堅持“為無為”。“為無為”是什么意思呢？我理解對企業(yè)而言意味著以下三點。一是只做“無為”的事，只做合于正道、合于人類社會利益的事；二是不斷地檢查自己，不斷地“修剪”自身行為中“有為”的苗頭和成分，使之回歸“無為”；三是對正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，也要采取“無為”的態(tài)度去“為”，“為而不恃”、“為而不爭”，以奉獻為動力，以奉獻為準(zhǔn)繩，腳踏實地，不要生起“有為”之心，去貪、去霸、去占有等等。始終要對“奉獻”兩個字有覺悟。要明白奉獻是天地之道的真精真髓，也是企業(yè)之道的真精真髓。
“無為”說穿了就是講究奉獻，其它什么也不追求。所以我們說，“無為”的結(jié)果，恰恰是“有所作為”（有奉獻）；而如果我們所有的企業(yè)都做到這樣的“無為”，那么，從社會角度看，真的是“無所不為”了（有了最為豐富的各種奉獻）。這里，我們將“天地?zé)o為而生養(yǎng)萬物”的“天地之道”，引申為我們“企業(yè)無為而奉獻社會”的“企業(yè)之道”，主張將“生養(yǎng)萬物”的“天地觀”引申移植為“奉獻公眾”的“企業(yè)觀”，目的是使企業(yè)獲得“天”“地”的品質(zhì)，像天地那樣“天長地久”。
老子說：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”我們說：企業(yè)之道就是，奉獻而不占有。這就是“真無為”。

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