這是我第二次為介紹注目禮理論的書作序，早在2004年底，我還邀請君山到“天則雙周論壇”介紹注目禮的理論，之后也多次作過評價，我一直認(rèn)為，注目禮的提出具有重大的理論意義。
經(jīng)濟學(xué)不是一些經(jīng)驗拼湊起來的說法，而是一座具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的大廈。但萬丈高樓平地起，任何一種理論都不能沒有基石。而且關(guān)鍵是基石要穩(wěn)，否則，邏輯嚴(yán)密的理論大廈也會傾倒。這正是注目禮理論所帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，君山抽掉了經(jīng)濟學(xué)大廈最重要的一塊基石——“經(jīng)濟人”假設(shè)。
盡管經(jīng)濟人的內(nèi)涵如今也十分豐富，但核心的和現(xiàn)實上信賴的還是認(rèn)為人在追求物質(zhì)享受。君山返本歸源，提出人是“注目禮人”，追求相互比較，未必只是為了本人的物質(zhì)享受。這恐怕是誰也無法否認(rèn)的，就是在公平社會，“人比人”的現(xiàn)象也仍然存在。注目禮的厲害就在于扣住了一“比”字。
理論基石不一樣，邏輯演繹自然就不一樣。從注目禮人出發(fā)，君山進行了推演，得到一個全新的思想體系，可以解釋許多人生和社會現(xiàn)象。這有點出乎意料，可以說整個顛覆了經(jīng)濟學(xué)，也可以說極大拓展了經(jīng)濟學(xué)的邊界。
經(jīng)濟學(xué)最成功的地方是雙贏創(chuàng)造財富，借用君山的話說，如果“我”不能為別人創(chuàng)造價值，那“我”就不可能獲得別人的注目禮。注目禮人的演繹從“我”出發(fā)，緊扣人際互動，把自利與利他的對立統(tǒng)一演繹到了極致，有望從根本上結(jié)束長期以來對公私問題的爭論。
應(yīng)該說，君山博覽群書，見解獨到，觸類旁通，學(xué)養(yǎng)很深。但奇怪的是，學(xué)術(shù)界至今不大愿意接納。以我?guī)啄陙淼乃伎?，越來越覺得注目禮理論是一個很了不起的發(fā)現(xiàn)，不僅開拓思想新境界，也能為生活與工作帶來新啟發(fā)，讓我們活得更加明白一些，更加快樂一些。





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