國(guó)學(xué)，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。作為中華民族文化的重要組成部分，國(guó)學(xué)，對(duì)民族精神的形成、民族文化的積淀和民族性格的影響，都具有無(wú)可替代的作用。國(guó)學(xué)，是我們的文化之母，是我們的精神珍饈，當(dāng)我們與外來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生碰撞以至承受靈魂流離壓力的時(shí)候，猛回頭，我們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)家里還有那么醇香的陳年老酒，盡管我們也許會(huì)不勝酒力甚至不諳酒道，但一樣會(huì)被它的磅礴氣勢(shì)和歷史之美所折服。

時(shí)下掀起的陣陣“國(guó)學(xué)風(fēng)”，筆者希望不要成為一種形式。要說(shuō)中國(guó)的《經(jīng)史子集》，那可謂汗牛充棟，《孫子兵法》是美國(guó)西點(diǎn)軍校學(xué)生的必讀書籍，中國(guó)也有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法，諸如此類的經(jīng)典著作很多?！兜茏右?guī)》是儒家的一本經(jīng)典讀物，最近不少企業(yè)在學(xué)習(xí)，我也接觸過(guò)很多老板，他們都希望能通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與宣講，引導(dǎo)員工形成“忠誠(chéng)、敬業(yè)”的道德品質(zhì)。

無(wú)論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來(lái)人們?cè)谧匀?、社?huì)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經(jīng)形成中華民族獨(dú)特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，讓國(guó)學(xué)精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我管理，這可能也是我國(guó)提出“以德治國(guó)”的原因之所在。

從北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也紛紛開辦針對(duì)企業(yè)管理者的國(guó)學(xué)班，到孔子學(xué)院在韓國(guó)、新加坡、德國(guó)、美國(guó)等海內(nèi)外一些國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)有孔廟1300余座建立以及中國(guó)教育部初步計(jì)劃在全球開辦100所孔子學(xué)院。從中央電視臺(tái)《百家講壇》節(jié)目成為與各大選秀節(jié)目并列的電視現(xiàn)象,易中天“品三國(guó)”品出滋味，于丹“讀論語(yǔ)”讀出心得，“四大名著”又紛紛被專家學(xué)者“重新品鑒”，再到民間開辦國(guó)學(xué)班，準(zhǔn)備以國(guó)學(xué)培養(yǎng)新一代“淑女”， 教授四書五經(jīng)的私塾再度出現(xiàn)等“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象興起都成為國(guó)學(xué)熱興起的一個(gè)個(gè)時(shí)代“坐標(biāo)”。

對(duì)于企業(yè)管理人員，老板常常只有兩個(gè)要求：一是提高業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)，二是提高客戶滿意度，從這個(gè)指標(biāo)看起來(lái)，說(shuō)學(xué)國(guó)學(xué)能提供直接幫助實(shí)在比較牽強(qiáng)。但是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)對(duì)人性由內(nèi)而外的提升，卻能使你待人處世大方得體，談吐氣質(zhì)雍容穩(wěn)健，這樣就更容易獲得機(jī)會(huì)，達(dá)成目標(biāo)，有時(shí)也能起到?jīng)Q定性的作用。所以，“西醫(yī)為主，中醫(yī)為輔”是我對(duì)國(guó)學(xué)管理智慧的基本態(tài)度。下面，胡一夫老師（預(yù)定管理智慧課程，請(qǐng)聯(lián)系13938256450）就與大家分享個(gè)人比較有心得的幾點(diǎn)管理智慧。

一、儒家中的管理智慧

著名企管專家胡一夫老師認(rèn)為，儒家思想的重要來(lái)源是周代以前的文物典章制度，其中記錄著從傳說(shuō)中的堯、舜、禹三圣王到夏、商、周三朝代的治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此，儒家思想從一開始就與管理活動(dòng)結(jié)下了不解之緣。儒家管理智慧主要有以下內(nèi)容：

第一,“為政以德”的管理方式。突出管理活動(dòng)中的價(jià)值取向，重視領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的引導(dǎo)作用，兼顧寬嚴(yán)并濟(jì)的控制手段。第二,“修已安人”的領(lǐng)導(dǎo)方式。從“修己”——管理者的自我管理，到“安人”——對(duì)管理人員的管理，再到“安百姓”——滿足民眾的需求，循序漸進(jìn)，融為一體。第三,“義利合一”的經(jīng)營(yíng)方式。主張“義以生利”、“見利思義”、“取之有義”、“先義后利”、“義利合一”，力圖解決“義”與“利”二者之間的矛盾，把精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值融合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)。

二、三國(guó)中的管理智慧

三國(guó)中的關(guān)羽每天夜讀《春秋》，總是覺得自己的謀略不低，而且有超過(guò)一般人的能力，因此也常常要求超過(guò)一般人的獎(jiǎng)勵(lì)。如果只用一般人的方式來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)關(guān)羽，不但不會(huì)起到激勵(lì)作用，甚至可能導(dǎo)致關(guān)羽的逆反心理，使得獎(jiǎng)勵(lì)效果適得其反。劉備當(dāng)漢中王的時(shí)候，封了五虎上將，而且關(guān)羽排名第一，但是關(guān)羽卻很不高興，因?yàn)樗J(rèn)為把黃忠也封為五虎上將是自己的恥辱。關(guān)羽并不是認(rèn)為黃忠不合適當(dāng)五虎上將，而是認(rèn)為自己就是超凡絕倫的，應(yīng)該有獨(dú)一無(wú)二的獎(jiǎng)勵(lì)，不能和其它人并列。不是費(fèi)祎恰到好處的勸說(shuō)，關(guān)羽有可能拒絕接受，給組織帶來(lái)不和諧的因素。胡一夫老師表示，獎(jiǎng)勵(lì)不一定都能導(dǎo)致正面的激勵(lì)，需要對(duì)不同的人群采用不同的激勵(lì)方法，特別像關(guān)羽這樣的人，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地用對(duì)其它人的獎(jiǎng)勵(lì)方式獎(jiǎng)勵(lì)他。

三、西游記中的管理智慧

《西游記》是國(guó)人家喻戶曉、耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W(xué)名著，敘說(shuō)唐三藏發(fā)愿赴西天取經(jīng)，在徒弟孫悟空、豬八戒、沙悟凈的護(hù)送、陪同下，克服九九八十一道難關(guān)，終于圓滿完成取經(jīng)任務(wù)返回中土的故事。

今天的華夏子孫把源于生活、高于生活的四大名著視為精神佳肴，屢品不厭。然看其結(jié)局，三國(guó)歸晉、水滸兄弟慘死、黛玉葬花、寶玉出家，唯有《西游記》結(jié)局是皆大歡喜的。緣何？無(wú)疑是這個(gè)團(tuán)隊(duì)道德基因、政治基因、文化基因能夠根植人性深處而已。既然西游記如此特--別，那么今天，胡一夫老師就與您分享一下西游記中的管理哲學(xué)。比如，在一般人看來(lái)，《西游記》中的唐僧是一個(gè)膽小固執(zhí)、有時(shí)還有些是非不分的人，但作為“取經(jīng)”團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人，他在團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)方面有著許多過(guò)人之處，唐僧不但不糊涂，而且還精明的很呢！

首先，他意志堅(jiān)定，不怕困難。這是作為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人最重要的品質(zhì)。在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，常常會(huì)遇到許多意想不到的困難。這些困難甚至?xí)谷苏J(rèn)為項(xiàng)目目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。此時(shí)，作為項(xiàng)目經(jīng)理，最重要的就是具有頑強(qiáng)的意志力。這種意志力是提高團(tuán)隊(duì)士氣最重要的因素。無(wú)論在取經(jīng)路上遇到多大的艱難險(xiǎn)阻，唐僧對(duì)于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)具有堅(jiān)定的信念，抱著“不取真經(jīng)，誓不還鄉(xiāng)”的決心。

其次，他知人善任，合理分配工作，適當(dāng)控制。團(tuán)隊(duì)成員具有不同的業(yè)務(wù)能力和性格特征，只有知人善任，根據(jù)其特長(zhǎng)和能力分配工作崗位，并根據(jù)其性格特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)控制，才能最大限度地發(fā)揮其特長(zhǎng)和積極性。所以，在胡一夫老師看來(lái)，唐長(zhǎng)老很有領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范，值得我們的企業(yè)家學(xué)習(xí)。(企業(yè)的CEO一定是比唐朝和尚有能力得多的，但堅(jiān)持目標(biāo)確實(shí)很重要！)

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