改革開放向西方學(xué)習(xí)以來，我們有了許多新語匯，人際關(guān)系即是其一。大家一張嘴都說，要搞好人際關(guān)系，××的人際關(guān)系如何。其實(shí)，中國人過去不講人際關(guān)系，只講人倫關(guān)系，人際關(guān)系和人倫關(guān)系是兩個(gè)不同概念，其內(nèi)涵又打上了中西方不同的文化烙印。

就概念來講，人際關(guān)系比較寬泛，指人與人之間發(fā)生的各種聯(lián)系、影響和互動，而人倫關(guān)系特指“五倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關(guān)系。最近，南京人文學(xué)院院長提出一個(gè)“新五倫”，即將傳統(tǒng)五倫中的君臣關(guān)系改為干群關(guān)系或官民關(guān)系，其它四種倫常關(guān)系不變。同時(shí)，他提出要加強(qiáng)人倫道德的宣傳和建樹。人際關(guān)系包含了人倫關(guān)系，但又有很大區(qū)別，我贊同講點(diǎn)人倫關(guān)系，不宜泛泛地講人際關(guān)系，盡管中國社會正經(jīng)歷由“熟人社會”向“陌生人社會”的轉(zhuǎn)型。

西方講人際關(guān)系，講平等博愛。但是一視同仁愛所有的人，實(shí)際上等于誰都不愛，你能愛你的老婆跟愛別人的老婆一樣嗎？說父母應(yīng)該是孩子的朋友，孩子倒是多了兩個(gè)大朋友，可是沒爹沒媽了。西方人交往盡量保持距離，這是西方的文化使然，也是法律對他們行為的約束。

中國講人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)具體的人與人關(guān)系和責(zé)任。從漢代《白虎通》中的“三綱六紀(jì)”到“五倫”，全世界沒有第二個(gè)國家這樣幾千年如一日地重視倫理道德，有這么全面詳盡的道德規(guī)范。孝悌忠信、禮義廉恥是中國傳統(tǒng)倫理道德的基石。人的關(guān)系總是在血緣、情緣、事緣之中，中國倫理從家出發(fā)，講“孝悌也者人之本歟”。一個(gè)孝字，英文要用2個(gè)詞來翻譯，一個(gè)是虔誠，一個(gè)是尊敬，其實(shí)背后的深義也沒說清楚。中國的“子為父隱，父為子隱”西方人更無法理解。中國人說尊師重道，師徒如父子，外國人說：吾愛吾師，吾更愛真理。至于君賢臣忠，父慈子孝，兄睦弟恭，朋友信義這些一對一的責(zé)任道德，還有什么子弟兵，父母官這些叫法，洋人就更弄不懂了。

當(dāng)前，我國社會生產(chǎn)生活方式在日益變革，包括道德在內(nèi)的社會意識形式，出現(xiàn)了多元、多樣、多變的復(fù)雜情況。在道德領(lǐng)域內(nèi)，出現(xiàn)了感動與疼痛并存，譴責(zé)與反思交織，憂慮與希望同在的圖景，在人倫道德上也是如此。按照中國人的邏輯，一個(gè)人如果連父母都不孝敬，連兄弟姐妹都不能友好，連朋友都吭害的人，不可能是一個(gè)道德高尚的人。所以，先講人倫關(guān)系，再講人際關(guān)系更有利于道德重建。

在中國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德是最重要的一部分。人類自從有了社會，就要有一定的規(guī)則來維系它的秩序。西方人靠宗教、靠法律，我們是靠對天地的敬畏和人的倫常關(guān)系。時(shí)代變了，傳統(tǒng)道德觀念不應(yīng)該也不可能全盤承繼下來，但我們應(yīng)該汲取傳統(tǒng)人倫道德中的精華，建樹和確立新的倫理價(jià)值法則。前一段討論要將“?；丶铱纯锤改?rdquo;寫入老年法修正草案中，不論可行不可行，說明我們在倡導(dǎo)中國式的倫理道德，我看挺好！西方孩子滿十八歲回家吃飯都要AA制，這不合中國國情。新的人倫關(guān)系亦應(yīng)該植根于中國傳統(tǒng)文化，不然我們就沒有了中國人的樣子。 

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