“儒”、“道”相濟(jì)的思維哲學(xué)

儒家的思想推崇仁、義、禮、智、信，方正的治國(guó)與為人大道，是春秋戰(zhàn)國(guó)及以后各個(gè)歷史時(shí)期處事、治國(guó)的主流思想，甚至一直沿襲至今。道家思想則追求道法自然，虛靜無(wú)為。而受這種追求自然、無(wú)欲、無(wú)我的觀念影響，道家思想者中很少有人從政，因此，在當(dāng)時(shí)基本沒有以道家思想領(lǐng)導(dǎo)與管理國(guó)家的領(lǐng)袖階層。而范蠡有一個(gè)開放睿智的頭腦與寬廣包容的胸懷，其兼具了儒、道兩家之長(zhǎng)，更廣納百家之思，又不囿于其中，跳出百家，形成了自己的思想體系。這樣的思想特點(diǎn)構(gòu)成了其獨(dú)特的，即有儒家的禮信才德與直勇，又有道家，應(yīng)天時(shí)，融入自然，順應(yīng)環(huán)境，借助環(huán)境，至韌至柔的特性。同時(shí)，范蠡善于以開放的心態(tài)吸收借鑒法家、墨家等諸子的治國(guó)統(tǒng)軍之法，使范蠡之思、之行，堅(jiān)時(shí)如磐石，韌時(shí)似皮革，而柔時(shí)又似湍流入溪，無(wú)影無(wú)形。

在從政時(shí)范蠡就體現(xiàn)出一種儒、道相濟(jì)的思想與人格特性，也唯有這樣的特性才能帶領(lǐng)衰敗的越國(guó)走出困境。在當(dāng)今社會(huì)，作為一個(gè)處于市場(chǎng)環(huán)境復(fù)雜，企業(yè)生存艱難時(shí)期的企業(yè)管理者，正應(yīng)該具備儒、道相濟(jì)的思維，才能帶領(lǐng)企業(yè)于逆境中不挫，順境中不驕，客觀機(jī)敏地應(yīng)對(duì)寵辱，達(dá)到帶領(lǐng)企業(yè)平穩(wěn)發(fā)展的目的，而非是大起大落。

在吳國(guó)為奴時(shí)，為求得早日回國(guó)，范蠡與勾踐卑膝求全——吳王夫差要出門時(shí)，勾踐主動(dòng)趴在地上讓夫差踩著自己的背上馬，夫差生病時(shí)勾踐又主動(dòng)舔舐他的糞便為其診病，終于感動(dòng)了吳王，三年后放勾踐君臣?xì)w國(guó)，這些委曲求全的計(jì)謀都是范蠡為勾踐所出。

春秋時(shí)期不乏儒家推崇的，具有“士”精神的政客，但能夠適應(yīng)環(huán)境，委曲求全，想出范蠡運(yùn)用的這些辦法的人幾乎沒有。由于范蠡的奇謀，勾踐也成為了歷史中唯一一位能夠忍受巨大屈辱與折磨，在逆境中堅(jiān)韌生存，懷大志，臥薪嘗膽，最終滅敵復(fù)國(guó)的君王。

勾踐被吳王釋放回國(guó)后，此時(shí)的越國(guó)處于百?gòu)U待興，國(guó)內(nèi)饑荒不斷，瘟疫肆虐，民不聊生，外部吳國(guó)時(shí)時(shí)監(jiān)控打壓越國(guó)，四周又有其它諸侯虎視的境地。這樣的環(huán)境下，生存都成問題，如何迅速走出困境，強(qiáng)大起來(lái)，雪恥復(fù)國(guó)呢？此時(shí)范蠡才真正展現(xiàn)出其卓越的領(lǐng)導(dǎo)與管理才能。范蠡與文種規(guī)劃了“十年生聚”、“十年教訓(xùn)”、“滅吳九術(shù)”等興國(guó)滅吳的策略規(guī)劃。

越國(guó)作為戰(zhàn)敗國(guó)，是不允許有國(guó)防的，包括不能建城墻、不能組建軍隊(duì)、不能打造武器等。范蠡想出一些妥協(xié)的辦法——城池只建造三面城墻，面對(duì)吳國(guó)的一側(cè)不建設(shè)城墻，并告知吳國(guó)，建設(shè)城墻是為了防止匪寇與其他諸侯國(guó)的侵?jǐn)_，但面對(duì)吳國(guó)一側(cè)永不建城墻；吳國(guó)不讓越國(guó)組建軍隊(duì)，范蠡就秘密組建“民兵”，私密進(jìn)行訓(xùn)練，各戶家中藏有武器，遇到戰(zhàn)事時(shí)這些百姓隨時(shí)可以參戰(zhàn)；不讓打造武器，就把煉造場(chǎng)所搬到深山中，與外界隔絕，以密道往來(lái)運(yùn)輸。

勾踐回國(guó)后，轉(zhuǎn)年就要攻打吳國(guó)雪恥，被范蠡攔住，范蠡認(rèn)為：現(xiàn)在天時(shí)、地利、人事，條件都不成熟。三年后，勾踐再次提出罰吳，范蠡再次阻止，范蠡認(rèn)為現(xiàn)在地利條件有了——周圍虎視的國(guó)家都已經(jīng)和越國(guó)建立了邦交，水患也已經(jīng)清除，但是此時(shí)天時(shí)與人事還沒到時(shí)機(jī)。7年后，勾踐再次提出罰吳，依然被范蠡攔下，范蠡認(rèn)為，經(jīng)過(guò)7年的休養(yǎng)生息，越國(guó)兵強(qiáng)馬壯，士氣高漲，反觀吳國(guó)，連年征戰(zhàn)，雖然依然強(qiáng)大，但是已顯疲態(tài)，士兵疲乏，百姓厭戰(zhàn)，此時(shí)人事已經(jīng)具備條件，但是現(xiàn)在還缺少天時(shí)。10年后，吳國(guó)與晉國(guó)爭(zhēng)霸，發(fā)重兵與晉國(guó)會(huì)盟，吳國(guó)空虛，此時(shí)范蠡找到勾踐，告訴勾踐：“天時(shí)、地利、人事都已齊備，可以出兵了！”。

出兵后，越軍一舉攻破吳國(guó)國(guó)都姑蘇，吳王回兵后向越國(guó)講和，勾踐想一鼓作氣踏平吳國(guó)，但范蠡清醒的看出，此時(shí)雖然占領(lǐng)了吳國(guó)的都城，但是吳國(guó)的精兵良將都被夫差帶在身邊，因此，并沒有傷到元?dú)?，硬拼的話即使獲勝，也將是兩敗俱傷。而經(jīng)歷此次打擊，已觸發(fā)了吳國(guó)國(guó)力開始盛極而衰的轉(zhuǎn)折，不應(yīng)急于一時(shí)，而是應(yīng)該順天時(shí)，等待徹底摧毀吳國(guó)的機(jī)會(huì)，于是，雙方講和，越國(guó)退兵。待到10年后，吳國(guó)外患不斷，國(guó)內(nèi)又遭遇罕見天災(zāi)，越國(guó)乘機(jī)發(fā)傾國(guó)之兵，徹底覆滅了吳國(guó)。

從范蠡為人、處世、治國(guó)、行兵，都可以看出，其深諳道法又不拘泥其中，思維開放、靈活，有剛有柔，是典型的儒、道相濟(jì)型的政治家、軍事家、思想家。

曉利害，知進(jìn)退

吳王夫差在徹底失敗后，勾踐不忍心殺他，要給他一塊封地，讓夫差做屬臣，夫差則無(wú)法接受失敗與屈辱，羞憤自盡。這又驗(yàn)證了那句話：活著才是贏家。當(dāng)臺(tái)風(fēng)過(guò)后，小草有資格嘲笑倒在身邊的參天大樹。勾踐與范蠡的勝利也可以理解為是道家思想的勝利。

吳國(guó)被徹底滅亡后，勾踐舉行慶功宴會(huì)，分封功臣，范蠡官至上將軍，僅于勾踐一人之下，于百官之上。此時(shí)范蠡在巨大的成績(jī)面前沒有被沖昏頭腦，而是冷靜的分析了局勢(shì)——當(dāng)時(shí)能對(duì)越國(guó)構(gòu)成威脅的吳國(guó)已經(jīng)滅亡，其他諸侯國(guó)不是離的比較遠(yuǎn)，就是周圍的小國(guó)實(shí)力很弱，根本對(duì)越國(guó)構(gòu)不成威脅。也就是說(shuō)，天下已經(jīng)太平，這個(gè)時(shí)候本來(lái)功高蓋主就是很危險(xiǎn)的，容易讓君王感覺受到威脅，加之多年的相處，范蠡發(fā)現(xiàn)了勾踐是一個(gè)可共患難，不可同富貴的人，自己官居極品，樹大必然招風(fēng)。范蠡清醒的認(rèn)清“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的道理，在政治生涯達(dá)到頂峰的時(shí)候急流勇退，向勾踐辭官，勾踐以平分國(guó)家為條件來(lái)挽留范蠡，幾天后，范蠡攜妻兒悄然離去。

范蠡在離開越國(guó)的時(shí)候曾留給文種一封信，信中陳述敵國(guó)破，謀臣亡的道理，勸文種也馬上離開，可惜文種在高官厚祿面前沒有做出明智的選擇，范蠡走后不久，功勞僅次于范蠡的文種被勾踐無(wú)故殺死。文種是一個(gè)典型的儒派，認(rèn)為食君祿，報(bào)君恩，建功業(yè)，享封賞，是理所當(dāng)然的事，沒有從更多的角度與層面思考問題，也沒有看透事物發(fā)展的必然規(guī)律，雖然才能出眾，政績(jī)卓著，最終卻招致殺身大禍。而范蠡憑借冷靜的頭腦，敏銳的眼光，從事物發(fā)展的規(guī)律，人性的特點(diǎn)等多角度進(jìn)行觀察思考，洞察了一切，逃脫了虎口。如果秦朝呂不韋、李斯，漢代韓信，清代石達(dá)開等人能如范蠡一樣，看清利害，也許就不會(huì)落得殺身之禍。

    我們今天的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者不缺乏逆境中奮起的精神，但是往往沖過(guò)艱難險(xiǎn)阻，卻倒在了勝利與榮譽(yù)面前。尤其一個(gè)企業(yè)發(fā)展到了一個(gè)相對(duì)的規(guī)模后，領(lǐng)導(dǎo)者頭腦是否冷靜，目光是否敏銳、客觀就變得十分重要。更重要的是在榮耀與利益面前是否能說(shuō)服自己，曉厲害，知進(jìn)退，有所為之后冷靜的分析，應(yīng)該何所不為，“不為”往往是成就企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的重要因素。

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