被譽(yù)為知識豐富、學(xué)問講究、傳播真理的人為學(xué)者，這是社會寄托于希望和光明于其身的表征。之所以寄以希望，是源于學(xué)者可以解惑、解疑和解難；之所以托以光明，是基于學(xué)者可以予人予社會更趨科學(xué)合理和經(jīng)濟(jì)的解決方案。

如果一個學(xué)者的解決方案與一般人無所差別，無所高超，那么，知識就是力量就成了一句廢語。因為，任何一個有力量的東西都可以砸碎無力量的東西，同時也可以建立一個新的事物，就像鐵錘，它可以砸碎任何漂亮的玻璃器具，還可以將這些碎玻璃干脆砸成五彩的玻璃粉粒，作為水景中的襯影。這就是力量的價值，而知識就有這個功能。

還沒有結(jié)案的一個仲裁案，令我一直疑惑學(xué)者的價值是什么？這個很普通的問題。一個原本很有基礎(chǔ)、很有理由與條件，能夠用最佳方案解決的案子，為什么在學(xué)者型的仲裁員手里，就是實現(xiàn)不了這個最佳的解決方案，不僅如此，由于束手無策和拖延時間，搞得大家都很痛苦。

有文章說：不能解決社會問題的學(xué)者算是沒有完成自己的使命。我非常同意這個說法。

學(xué)者的最大功能是充分體現(xiàn)其社會價值，就是說，無論他寫了多少書、多少文章，這些東西或其本人都應(yīng)該利用這些東西來解決具體的社會問題，即個案。任何人的成就都是由個案來堆積起來的。每個個案解決了多少人的問題？解決了多少社會問題？這些解決方案為社會節(jié)約了多少資源？這些方案比其他人高超在哪里？這是評價任何人的基本社會標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然，評價--學(xué)者更為如此！

學(xué)者的使命是尋求真理，論證真理并實踐真理，因而，他會有超俗的個性，鮮明的觀點，真?zhèn)沃卑茁收嫱铣龅钠返潞完柟鉅N爛的狀態(tài)，嘴上掛滿黨的誓言：“創(chuàng)造和諧社會嗎”，“和為貴嗎”這類語言的人，顯然沒有了個性和品格。

因為這類語言的功能是解決宏觀的社會問題時平衡群體利益而采用的，就解決微觀的個案而言，顯然是不適合的，而且適得其反，不僅沒能解決矛盾，反而加重了矛盾的級別。

作為競爭社會的學(xué)者，尤其是經(jīng)常解決個案的法學(xué)者，有足夠的理由促使自己多學(xué)點經(jīng)濟(jì)學(xué)。一個諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主說：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門憂傷的學(xué)問，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何最優(yōu)地配置稀缺資源的。

稀缺←→最優(yōu)？這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦和目的，然而，從微觀上講，個案所涉及的資源對當(dāng)事人而言都是稀缺的，無論生命也罷，財產(chǎn)也罷，項目或公司股權(quán)也罷，都是當(dāng)事人力爭的，那么，依據(jù)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神和原則，解決個案的最佳方案就是如何使該案的稀缺資源得到最優(yōu)化的配置（分配或分割）。因而，只有全局性、假設(shè)性地深入分析案件，而不是拘泥于個別詞匯或句子的形式表述，才可能尋找到該案的最優(yōu)化的解決方案。

可以說，那些沒有找到，沒有實現(xiàn)最佳解決方案，甚或?qū)崿F(xiàn)的是最劣方案的“學(xué)者”們，就違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，違背了社會對其的需求，也違背了其自身的社會價值，這對于當(dāng)事人和社會而言，是個悲傷。

顯然，不斷地修煉，對于學(xué)者來講，也是必須的。

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