系列專題：自我管理專題

　　自我管理的第五個(gè)問題是挑戰(zhàn)自我。當(dāng)代青年成長在改革開放年代。這個(gè)歷史背景造就了他們中的一些人快速成長的機(jī)會。無論在財(cái)富的積累方面還是職位的升遷方面都比他們的父輩進(jìn)步得快。在“知識資本”擴(kuò)大化的炒作下，高新技術(shù)企業(yè)競相出高薪爭奪人才。因?yàn)樵贗T行業(yè)湧起時(shí)，許多新產(chǎn)品都有較高的附加值，企業(yè)也出得起高薪。這無形中給青年人一個(gè)錯(cuò)覺：以為在這個(gè)世界里，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是那么簡單。對事業(yè)缺乏耐心，空有遠(yuǎn)大理想，無心執(zhí)著追求，心浮氣躁，凡事淺嘗輒止，知難而退。不懂得要成就一番事業(yè)最需要的是忠誠和敬業(yè)精神。

　　在人生事業(yè)中需要用智慧來決策的大事很少，需要用行動(dòng)來落實(shí)的甚多。在公司里我聽到員工叫苦最多的是對自己的崗位，對所分配所做的事感到乏味。一個(gè)剛畢業(yè)的員工，參加研發(fā)工作，只在半年內(nèi)覺得工作有新鮮感，半年后會做事了，就開始厭倦了。一個(gè)一線的市場營銷人員，做了三年客戶經(jīng)理，覺得什么都懂了，期待有職位升遷，然而左等右等沒有機(jī)會。決定跳槽，瀟灑！有的人甚至從此得了“跳槽癖”。我們經(jīng)管學(xué)院有位學(xué)生，僅僅是因?yàn)閳?bào)到時(shí)，他的主管初次見面時(shí)握手不熱情，目光沒有全神注視著他，報(bào)到不到三個(gè)月就跳槽了。我有一個(gè)親戚在經(jīng)歷了多次跳槽之后，發(fā)覺自己在不知不覺中已形成了跳槽的習(xí)慣。工作感到乏味想跳槽；主管批評兩句想跳槽……有時(shí)甚至莫明其妙地就有跳槽的沖動(dòng)。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生恐怕要多走幾條路，才能實(shí)現(xiàn)自己的愿景，在職業(yè)生涯中難免要換幾種工作，問題是，我們是否對待每一份工作都用心了？我們總想做有挑戰(zhàn)性的工作，而且只等到做有挑戰(zhàn)性工作時(shí)才用心。平時(shí)做事只滿足于會做的水平上，從不會為自己工作提出一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。其實(shí)事物的本身并無什么挑戰(zhàn)性，而是我們能否不斷挑戰(zhàn)自我去面對事物。比如我們公司要成為世界級領(lǐng)先的企業(yè)。那么世界級電信行業(yè)的客戶經(jīng)理應(yīng)該是什么水平呢？有的人公司的產(chǎn)品講不清，網(wǎng)絡(luò)知識知之甚少，人文知識了解得不多，不敢面對高層客戶，或見了高層客戶也不敢說話，還有外語水平低下等等，這能行嗎？！一定要按照世界領(lǐng)先水平要求自己，沉下心來，精益求精。意大利19世紀(jì)名作曲家朱森珀"威爾第在80歲時(shí)完成了其偉大的著作《福斯塔夫》，當(dāng)人們問他，你這么大年紀(jì)還要從事創(chuàng)作歌劇這樣艱巨的工作，你自己對自己是否要求太高了的時(shí)候，他說：“我的一生就是作為音樂家而為完美奮斗。而完美總是躲著我。我當(dāng)然有義務(wù)去追求完美。”無數(shù)成功人士都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：敬業(yè)。他們不愿一般地（上司不能說不）地應(yīng)付工作。在事業(yè)上，那怕只有上帝才能看見，我們都要用“我要做得更好”來要求自己。其實(shí)敬業(yè)是樂業(yè)的條件，敬業(yè)也是尊重自己。

六、自我學(xué)習(xí)——給生命加油

自我管理的第六個(gè)問題是自我學(xué)習(xí)。這個(gè)問題與前一個(gè)問題是相連的，善于挑戰(zhàn)自我的人一般都有良好的自學(xué)的習(xí)慣，人的一生純學(xué)生時(shí)代的學(xué)習(xí)與人的一生的學(xué)習(xí)時(shí)間相比是較短的，人生主要是結(jié)合實(shí)踐學(xué)習(xí)。特別是管理學(xué)科，它本身就是一門實(shí)踐的科學(xué)，沒有與作者相同的實(shí)踐很難理解作者的觀點(diǎn)的真諦，何況管理的成功是組織的onmouseover=displayAd(1);onmouseout=hideAd(); onclick=linkClick(1);>績效而非邏輯。人類整部文明史就是靠四個(gè)字“繼承與創(chuàng)新”。文明史的永續(xù)就是靠我們每一代人的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中繼承與創(chuàng)新。不少人在工作以后總愛抱怨：在學(xué)校學(xué)的東西沒有多少用處或不應(yīng)該學(xué)某專業(yè)，其實(shí)這是極片面的。不錯(cuò)，學(xué)校是教了我們許多知識，但是更重要的是教會我們獲得知識的方法，提高我們學(xué)習(xí)的能力；告訴我們在某個(gè)領(lǐng)域誰懂得最多，我們需要時(shí)，該去向誰請教。過去我們只知道“知識就是力量”，其實(shí)人生真正的核心力量是不斷獲得知識的能力。在工作過程中要善于向自己的上司學(xué)習(xí)，向周邊的同事學(xué)習(xí)，向自己的部下學(xué)習(xí)。向部下學(xué)習(xí)的最好的方法是聽部下講工作過程中成功與挫敗的故事。韓非子說：“孔子曰：三人行必有我?guī)?，是故弟子不必不如師。師不必賢與弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專功，如是而已?！痹诓肯旅媲耙杏職獬姓J(rèn)自己某些方面的無知或知之甚少。我們要永遠(yuǎn)保持求知的欲望，養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣。要使自己學(xué)習(xí)的效能高，最好是學(xué)習(xí)別人的書時(shí)先要忘掉自己。杜拉克一生中養(yǎng)成了一個(gè)非常好的習(xí)慣，每過三四年選學(xué)一門新的學(xué)科，他學(xué)過國際關(guān)系、國際法、社會和法律制度史、歷史和金融、統(tǒng)計(jì)、中世紀(jì)史、日本藝術(shù)及經(jīng)濟(jì)學(xué)等，先是結(jié)合工作內(nèi)容學(xué)，后來逐步擴(kuò)展。如果我們亦能這樣做，人生成功的可能性會越大。不同的科學(xué)有不同的假設(shè)，而且采用不同的方法去研究。這樣兼容并蓄，不但使我們打下堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)，而且使我們對事物的認(rèn)識能從哲學(xué)的角度去看問題，使我們更富有智慧。

七、以理導(dǎo)欲

　　自我管理的第七個(gè)問題是自我約束和自我控制。這個(gè)問題實(shí)則是人格的自我修煉問題。叔本華說：“人是什么”是影響人生幸福的頭等重要的因素。人是什么，實(shí)際就是一個(gè)具有什么樣的人格的人，或者說你要成為一個(gè)什么樣的人格的人，影響人的幸福最持久不變的因素不是財(cái)富而是人的品格，而人的品格的特質(zhì)很大程度上體現(xiàn)在對欲望自我疏導(dǎo)、自我約束和自我控制的有效程度上。“欲不能無，縱則成災(zāi)?！比祟愑懈纳粕姝h(huán)境的強(qiáng)烈欲望，而且人類生而就有與四周困難搏斗的力量。正是這種欲望和力量推動(dòng)人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使得物質(zhì)上和精神上的產(chǎn)品越來越豐富，并倡導(dǎo)人們在提高生產(chǎn)力方面把人類的潛能發(fā)揮至極。但是資源是稀缺的，而人類的個(gè)人欲望是無窮的。如果每個(gè)人對自己的財(cái)富、物質(zhì)和感官滿足的欲望不加疏導(dǎo)、約束和控制。對社會會造成極大的災(zāi)難。因此為了人類社會的和諧與進(jìn)步，人類社會倡導(dǎo)著各方面的倫理道德，企業(yè)有企業(yè)內(nèi)的和企業(yè)外的倫理。華為在誠信及道德管理方面，也提出了員工必須嚴(yán)格遵守的規(guī)則：嚴(yán)禁泄漏公司的商業(yè)秘密；嚴(yán)禁故意虛假報(bào)銷；嚴(yán)禁從事與公司有商業(yè)競爭的行為；嚴(yán)禁收受賄賂與回扣；嚴(yán)禁其他違法亂紀(jì)行為。每一個(gè)企業(yè)人理應(yīng)遵循。俗語說必須自覺遵守游戲規(guī)則。為了強(qiáng)化人們的倫理道德觀念，國家、社會、企業(yè)都有各種法律法規(guī)，對違規(guī)違法者進(jìn)行懲誡。我們一定要明白,你想獲得超出法律法規(guī)的自由，你可能要付出沉重的代價(jià)。在美國安然事件被揭露后，布什也意識到：沒有良知就沒有資本主義，沒有個(gè)人約束就沒有財(cái)富。我們國家經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，我們中國人在很長的一段歷史時(shí)期內(nèi)一直過著物質(zhì)匱乏的日子。我們這一代青年人，大多數(shù)都不可能從父輩中繼承大量的財(cái)富和物質(zhì)。相反他們上有老下有小，中有一幫困難的兄弟姐妹需要接濟(jì)與幫助。因此渴望擁有更多的財(cái)富與物質(zhì)的欲望特別的強(qiáng)烈。這是完全可以理解的。但是，面對財(cái)富、物質(zhì)、權(quán)力以及其它感官享受的欲望、欲焰。我們一定要清醒看到其背后的實(shí)質(zhì)：人人都不希望過窮日子，但是窮日子不一定是痛苦的；人人向往過富日子，但是富人不一定是幸福的。世界上最富有的人是知足者。我們一定要堅(jiān)守好自己的人格防線，不能跟著“欲望”走。不能做欲望的奴隸。一定要“見利思義”。當(dāng)我們偶有妄取非份之財(cái)?shù)哪铑^，并被一種僥幸心理主宰時(shí)，一定要問自己：要多少錢才能賣掉自己的靈魂。如果我們縱欲，就會變成了欲望的奴隸，見利忘義。那些斂財(cái)欲極強(qiáng)的人，若到了沒有內(nèi)疚感，沒有負(fù)罪感的時(shí)候，也就是他走到富裕的反面——赤貧的時(shí)候，這時(shí)他連本該屬于他的個(gè)人自由都會失去。

　　我們一定要抱著“不以善小而不為，不以惡小而為之”的準(zhǔn)則，從點(diǎn)滴做起，用行動(dòng)鍛造自己良好的品格。種下行為，收獲習(xí)慣；種下習(xí)慣，收獲品格；種下品格，收獲命運(yùn)。你的品格決定你是什么人，也決定你的人生是否幸福。

八、暇心偶寄

　　自我管理的第八個(gè)問題是休閑時(shí)間的自我管理問題。這實(shí)則是一項(xiàng)“生活藝術(shù)”的修煉。

　　休閑時(shí)間游離于職場之外，“暇心偶寄”是低俗還是高尚卻關(guān)系到個(gè)人的幸福和事業(yè)的成敗。蘇東坡愛好詩詞，王徽之愛竹愛到一日不能無此君的地步，而西門慶則追逐女色……。不同的“暇心偶寄”造就了不同的操手人格和命運(yùn)。

　　當(dāng)今市場競爭激烈，市場如戰(zhàn)場，企業(yè)人的職業(yè)生涯好比戰(zhàn)場中的戎馬生涯。有人作過調(diào)查，認(rèn)為成功外國企業(yè)的中高層干部平均每天工作16小時(shí)左右。不管具體數(shù)字是否確切，從定性的角度看工作超負(fù)荷這是肯定的。在我們身邊也不乏其人。那些自我實(shí)現(xiàn)達(dá)到“無我”境界的人，他們很少給自己安排休閑時(shí)間，上班已經(jīng)超時(shí)，下班還帶“家庭作業(yè)”回家。一方面是市場壓力所致，另一方面已形成了一種習(xí)慣。如果你是處于這種狀態(tài)，要提醒自己，要用辯證唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)識自我。我們既是一個(gè)社會人，又是一個(gè)自然人，人的社會需求的滿足得以實(shí)現(xiàn)是以健康身體作為前提條件的。身體這個(gè)“自然環(huán)境”，它必然地不以我們的意志為轉(zhuǎn)移地受制于自然規(guī)律。對身體這個(gè)“自然環(huán)境”的過渡“開發(fā)”必然會導(dǎo)致身心疲憊，久而久之，由身心的疲憊可能會發(fā)展到對事業(yè)的厭倦。這就是精神與物質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系。生活的藝術(shù)就是對度的把握。成功的事業(yè)需要健康的身體的支持，俗語說身體是革命的本錢。要適當(dāng)安排鍛煉身體的時(shí)間，同時(shí)要有意識地靈活地利用零星的工作間歇活動(dòng)肢體，甚至走路時(shí)挺胸收腹，多做兩個(gè)深呼吸也是好的。

　　在我們身邊還有一類人，他們?nèi)松繕?biāo)局限在較低層次的需求層面上，或是人生目標(biāo)模糊。他們的自我實(shí)現(xiàn)的需求較弱。他們或是已擁有一定的財(cái)富與物質(zhì)，工作方面駕輕就熟，又不愿提出挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，或?qū)ぷ鳠o興趣沒有壓力，沒有痛苦，也不感到困難。人類生而具有與困難搏斗的力量變得無處使用。這種過剩的力量變成了他們生命的一種負(fù)擔(dān)。此時(shí)，厭倦則乘虛而入。他們到處尋找某些具有刺激性的事物來填補(bǔ)空下來的心靈。他們尋求社交，娛樂和各種感官享受，去“打發(fā)”休閑時(shí)間，逐漸地發(fā)展到奢侈、浪費(fèi)、直至走向低俗，導(dǎo)致身體垮了，家庭暴力等等，災(zāi)禍接踵而至，這樣度過的休暇真是毫無價(jià)值。亞里士多德曾說：無知人的閑暇是多么可悲??！而如何享受閑暇實(shí)是現(xiàn)代人的最大問題。閑暇是個(gè)人的意識及其個(gè)性自由活動(dòng)的時(shí)刻，是我們辛勤勞動(dòng)掙來的果實(shí)。我們一定要很好地利用它。當(dāng)今成功人士，一般都不會把這些時(shí)光在無聊中消磨掉，而是珍惜地用它鍛煉身體，安撫妻子（丈夫），教育孩子，欣賞音樂、戲曲，讀人文方面的書籍。這些方式都能陶冶個(gè)人的高尚情操。

結(jié)束語：

　　 文章快要結(jié)束了！正要擱筆，頓覺：似乎尚有一個(gè)重要問題未講清楚——自我實(shí)現(xiàn)到底是個(gè)什么東西？如果這個(gè)問題沒有共識，前面關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)途徑的尋尋覓覓也就很難取得共識。

　 “自我實(shí)現(xiàn)”源自“人本主義心理學(xué)之父”馬斯洛的需求層次論中第五個(gè)層次的需求——自我實(shí)現(xiàn)的需求（人的最高層次的需求）。馬斯洛認(rèn)為：“自我實(shí)現(xiàn)”的需求可以歸納為人有自我發(fā)揮、自我完善和實(shí)現(xiàn)自身全部潛能的欲望。按照馬斯洛的觀點(diǎn)，自我實(shí)現(xiàn)的人是什么樣的人呢？他們是這樣一種人，能夠充分開拓和利用自己的天賦、才能、潛能等因素，對自己力所能及的事情總是盡力去完成，使自己不斷趨向完美。這種人經(jīng)常全身心地專注某一種事情、某一項(xiàng)使命，全身心地獻(xiàn)身于某一件事而忘懷一切；這種人較少自我意識，真正進(jìn)入到“無我”的境界——充分地、活躍地?zé)o我地體驗(yàn)生活?！白晕覍?shí)現(xiàn)”的最高境界是“無我”的境界。自我實(shí)現(xiàn)不是一種結(jié)局狀態(tài)，也不是發(fā)生在某一偉大時(shí)刻的問題，而是在任何時(shí)刻，在任何程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的一個(gè)過程。這意味著要經(jīng)過勤奮、歷煉、堅(jiān)韌、耐心，它由許許多多微小的進(jìn)展一點(diǎn)一滴的鍥而不舍的積累。自我實(shí)現(xiàn)是一種“存在”，是每一個(gè)人都有可能達(dá)到的長遠(yuǎn)目標(biāo)。馬斯洛認(rèn)為：“真正的自我實(shí)現(xiàn)，絕不是以自我為中心者所能成就的，事實(shí)上，一個(gè)人若始終固執(zhí)于自我的滿足，始終無法忘情自我，無法超越自我，便注定要與自我實(shí)現(xiàn)絕緣。”因?yàn)椤白晕摇钡膬r(jià)值是被需要。

　　 至于自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上就是超越自我，創(chuàng)造自我，欣賞自我三種境界的不斷循環(huán)，螺旋前進(jìn)的過程。

　　伴隨著這一過程的是一卷永無止境的自由選擇的情境系列。自由選擇的核心問題是“責(zé)任”。我們的命運(yùn)最終是自我決定的，我們不是簡單地存在著，我們總是決定我們是什么樣的人以及未來會成為什么樣的人。無論現(xiàn)實(shí)環(huán)境如何，不管過去發(fā)生了什么，我們總是保留人的自由的最后僅存的東西——在既定環(huán)境中選擇個(gè)人態(tài)度的能力，這種能力是什么力量都奪不走的，除非你自己逃避你對自己命運(yùn)應(yīng)負(fù)的責(zé)任?？杀氖?，我們常常花費(fèi)大量的時(shí)間，處心積慮地使自己成為一個(gè)受害者而逃避責(zé)任。從而使自己喪失自由選擇的能力，並冠冕堂煌地抱怨：“領(lǐng)導(dǎo)從來沒有給過我施展才華的機(jī)會，否則……”?！耙俏业闹鞴芟衲銈冎鞴苣菢邮莻€(gè)好人，我也會像你一樣……”?！拔覍W(xué)錯(cuò)了專業(yè)，要是我學(xué)的是電信專業(yè)就好了，你看現(xiàn)在……”。

　　我們把全部精力集中到去怪罪那些“阻撓”我們的人和事身上，什么行動(dòng)都沒有，只有抱怨不迭。

　　自我實(shí)現(xiàn)的阻力很多，主要來自內(nèi)部，因?yàn)槲覀兊竭@個(gè)世界來，就開始“入世隨俗”，我們的態(tài)度、價(jià)值觀、信仰、興趣、思考方法和行為模式無不打上家庭、朋友及社會習(xí)俗的烙印，形成了一定的人格，其中有些因素不利于自我潛能的發(fā)揮。這就是為什么要超越自我的原因。我們一定要堅(jiān)信，我們完全可以依靠自己的力量重新創(chuàng)造自己。我們可以從有限的環(huán)境條件中作出選擇，努力按未來的目標(biāo)重塑現(xiàn)在。

　　當(dāng)我們勇于承擔(dān)起自己命運(yùn)的責(zé)任、學(xué)會自我管理時(shí)，我們就有智慧去面對人生旅途各種意想不到的問題，就會進(jìn)入良性的“超越自我，創(chuàng)造自我，欣賞自我”的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)自我。

　　志當(dāng)存高遠(yuǎn)，始行于足下。

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