戰(zhàn)爭要謀道，得道勝。孫臏說：“以決勝負(fù)安危者道也。”管理也要謀道。只要管理觀念對頭，企業(yè)才能在競爭中獲勝，才能興旺發(fā)達(dá)。 　　兵謀道的重要性，在很多兵書中有論述，講得最深刻，影響最大的莫過于《孫子》。 　　《孫子》開篇《計篇》開宗明義就講了這個問題。他首先講了一段兵的重要性，說：“ 兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！苯又f：“故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情?！薄拔迨隆笔恰耙辉坏?，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。“校之以計” 有七個方面，即“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明? ”在這里，道是被孫武“五事”中視為“一曰”的，“七計”中視為首計。“五事七計”觀念是《孫子》提挈全書的綱，“道”就成為書中的“綱中之綱”。

　　什么是道，從兵書中見到的有關(guān)道的闡述，主要地有三種解釋：一作政治原則、觀念形態(tài)講，如《孫子·計篇》中說，“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危”；二作規(guī)律法則講，如《孫臏兵法·八陣》中說，“知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，……”；三作方法經(jīng)驗講，如《吳子·料敵》中說，夫安國之道，先戒為寶”。在上述三種主要用法中，最重要的是用作政治原則、觀念形態(tài)、思想體系講?！秾O子》“五事七計”中所說的“道”就屬政治原則、觀念形態(tài)、思想體系范疇的道。

　　主孰有道，得道勝。據(jù)《史記·孫子吳起列傳》說，吳起一次與魏武侯在西河泛舟，船至中流，武侯被壯哉山河所陶醉，得意地說：“美哉乎山河之固，此魏國之寶也!”吳起此刻講了一段很精辟的“在德不在險”的議論。他以禹滅三苗氏，湯逐夏桀，武王殺商紂為例說明這個道理。他說：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武土殺之。由此觀之，在德不在險。”吳起說到這里，用告誡的口吻說：“若君不修德，舟中之人盡為敵國也。”

　　企業(yè)管理也有謀道問題。企業(yè)管理是涉及企業(yè)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑這些方面的管理。這些方面都有一個用什么政治原則、價值觀念、思想準(zhǔn)則發(fā)軍作用的問題，說得具體一點，比如說，用什么“道”對待國家的利益，用什么“道”從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，用什么“ 道”作為凝聚劑，處理好各方面人際關(guān)系，使企業(yè)形成精神，產(chǎn)生力量，用什么“道”開展競爭等。

　　日本被稱為“經(jīng)營之神”的土光敏夫就寫有《經(jīng)營管理之道》一書，書中就總結(jié)了他的經(jīng)營取勝觀念之道，運用經(jīng)營規(guī)律取勝之道，用經(jīng)營技巧取勝之道。

　　得生產(chǎn)經(jīng)營之道者勝。司馬遷《史記·貨殖列傳》記載，原越國政治家范蠡棄政從商，從事經(jīng)營就很有本事，他“居貨”，“耕畜”，搞農(nóng)牧商結(jié)合，持“執(zhí)著(貯)之理”，使“ 十九年之中三致千金”，成為巨富。《貨殖列傳》中記載的另一位大商賈戰(zhàn)國初期白圭的一套經(jīng)營觀念也很值得稱道，他“樂觀時變”，“人棄我取，人取我予”。這“人棄我取，人取我予”的話，很有點如現(xiàn)人從事經(jīng)營中所說的“人無我有，人有我優(yōu)”的味道。值得一說的是，白圭的成功是運用了《孫子》等一些經(jīng)驗獲得的，他自己就說：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹 、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。”他樂觀時變采取行動時“趨時若猛獸鷙鳥之發(fā)” 。“趨時若猛獸鷙鳥之發(fā)”，這話也是《孫子》的語言，《孫子·勢篇》中就有“鷙鳥之疾”的話。

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