德性實質(zhì)就是主體的品性，其深層次體現(xiàn)的是主體在與客體交往時所具有的一種價值取向，所以，德性主要表現(xiàn)在關(guān)系中。
       一個人在生產(chǎn)和生活中，需要處理的關(guān)系主要有三類：一類是與確定性自然的關(guān)系；一類是與不確定性世界的關(guān)系；一類是與社會中人的關(guān)系。所以，人類需要確立三種基本的德性和價值取向：一種是在與確定性自然現(xiàn)象交往時應(yīng)具有的基本德性和價值取向；一種是在與不確定性世界交往時應(yīng)具有的基本德性和價值取向；一種是在與社會中的人交往時應(yīng)具備的基本德性和價值取向。

　　筆者認為：理性、敬畏、誠信是人類應(yīng)具備的三種基本德性。這里，理性是人與確定性自然交往是應(yīng)具備的基本德性；敬畏是人與不確定性世界交往時應(yīng)具備的基本德性；誠信是人與人交往時應(yīng)具備的基本德性。人類的其他一切德性最終都來自于這三種德性的組合或這三種德性的進一步推廣和延伸。離開基本的德性，人類的其他德性就是無根之木和無花之果，人類德性的大廈就是不穩(wěn)固的，人類社會發(fā)展也就沒有了堅固的精神支撐。

　　所謂確定性自然，就是我們?nèi)祟愐鸦景盐盏氖澜?，就是已?jīng)為科學(xué)所掌握的部分。對待確定性自然，保持理性是人類應(yīng)具備的基本德性。這里理性實質(zhì)體現(xiàn)的就是科學(xué)精神，就是尊重客觀規(guī)律和尊重事實的精神，就是“真”和“求真”的精神。對待確定性自然，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，是實現(xiàn)人與自然雙贏的基本前提。社會發(fā)展的實踐也證明，在自然面前，如果我們不理性對待，人類受到的報復(fù)也是殘酷的。當(dāng)前，我們提倡可持續(xù)發(fā)展，提倡低碳經(jīng)濟，實質(zhì)就是對這種報復(fù)的一種反思。所以，雖然在確定性世界面前，人類已經(jīng)掌握了其中的奧妙和規(guī)律，但人類應(yīng)當(dāng)尊重這種規(guī)律，而不能無限制擴張欲望，人類應(yīng)當(dāng)將自己的欲望限制在規(guī)律允許的范圍內(nèi)；否則，就只能說明人類要么是無知的，或要么是魯莽的。

所謂不確定性世界，就是尚未為人類所掌握的世界。在浩瀚的宇宙面前，人類所掌握的知識實在是少得可憐，就像黑暗隧道中的火把，雖然在不斷導(dǎo)引人類的前行，但照亮的部分畢竟是局部，人類整體仍處在黑暗的隧道中，仍在有限的知識中進行著無限地探索。哲學(xué)家羅素在《人類的知識》一書中最后寫道：從某種意義上講，人類的一切知識都是不確定的。所以，人類更多需要面對的是一個不確定性的世界，而不是一個確定性的世界。面對不確定性世界，保持敬畏也是人類的一種理智選擇。這里敬畏既表示一種尊敬，也表示一種畏懼，是尊敬與畏懼的一種混合。對于“敬畏”，東西方的許多賢哲都有過深刻論述?？鬃釉唬?ldquo;君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；朱熹特別強調(diào)“君子之心”應(yīng)“常存敬畏”；德國古典哲學(xué)家康德認為有兩樣?xùn)|西最值得人類敬畏，那就是“頭上的燦爛星空”和“心中的道德律令”；德國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家海德格爾敬畏的是“世界本身”：“畏之所畏就是世界本身”。對于人類而言，敬畏不確定性世界，意義是深遠的。首先，有利于更好體現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展理念。以人為本其核心和靈魂就是要敬畏生命。其次，有利于建設(shè)良好的社會秩序。社會發(fā)展不能沒有秩序，而敬畏是對無序行為的一種有效約束。法國當(dāng)代哲學(xué)家保羅•里克爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛，人類才進入倫理世界”。所以，敬畏有利于道德建設(shè)，從而也就有利于社會秩序建設(shè)，最終也就有利于建設(shè)和諧社會。再次，保持敬畏克服了無所畏懼，也就克服了盲目性和人類的自大狂，從而使人類在信仰與理性中找到了一種心理平衡。第四，保持敬畏也克服了人類在不確定性世界面前一味地盲目恐懼和迷信，體現(xiàn)了人的主觀能動性和自主性，弘揚了人自身的價值和理性。所以，敬畏實質(zhì)也是一種平衡，是人類與不確定性世界之間的一種平衡，也是人類感性與理性之間的一種平衡。

目前，要求干部樹立敬畏意識，也是黨和國家對干部素質(zhì)的一項基本要求。在2009年4月，國家副主席習(xí)近平在寧夏考察時強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)干干凈凈干事，要培養(yǎng)和樹立六種意識：信仰意識、公仆意識、自省意識、敬畏意識、程序意識和民主意識。中央組織部部長李源潮在中國浦東、井岡山、延安干部學(xué)院舉行的2008年秋季開學(xué)典禮中也強調(diào)，當(dāng)干部要有敬畏之心，一要敬畏歷史，使自己的工作能經(jīng)得起實踐和歷史的檢驗；二要敬畏百姓，讓自己做的事情對得起養(yǎng)育我們的人民；三要敬畏人生，將來回首往事的時候不會感到后悔。

誠信是人與社會或人與人之間進行交往時應(yīng)具備的基本德性和價值取向。誠信就是誠實和遵守諾言。對社會而言，誠信的意義是深遠的。首先，從政治角度看，誠信是立國之本?！蹲髠鳌芬孕艦?ldquo;國之寶”。孔子也說一個國家可以去食、去兵，但不能去信，“自古皆有死，民無信不立”（《論語、顏淵》）?！秴问洗呵铩酚校?ldquo;君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其惟信乎！”這就是說，一個社會的結(jié)構(gòu)、秩序、行為規(guī)范應(yīng)該真實無妄，才能使社會保持穩(wěn)定；一個人的行為必須與自己的本性相符合，不能反復(fù)無常，只有這樣，才能維持正常的社會秩序，建立正常的人際關(guān)系，保證社會生活有序地進行。其次，從經(jīng)濟角度看，講誠信是進行商業(yè)活動的基本原則，并且也是謀利的一種有效手段和工具，體現(xiàn)了深刻的效益性。在我國古代，講“誠信”歷來是對“良賈”的一項基本要求?！吨芏Y•地官•司市》中載：“賈民禁偽而除詐”。另外，《禮記•王制》中也說：“布帛狄來表粗不中數(shù)，幅廣不中量，不鬻市”。從實際情況看，講誠信的經(jīng)濟功能是多重的。首先，誠信是經(jīng)濟生活的潤滑劑。據(jù)研究，世界上很多國家經(jīng)濟落后都與缺少誠信有直接相關(guān)性。其次，誠信具有簡化復(fù)雜的功能。誠信通過承諾的履行，消除了風(fēng)險，減少了未來的不確定性，從而為人們的行為提供了一個穩(wěn)定的選擇空間。再次，誠信本身也體現(xiàn)為一種資本。經(jīng)濟學(xué)家赫希認為，誠信是很多經(jīng)濟交易所必須的公共品德；社會學(xué)家科曼也說，誠信是社會資本形式，可減少監(jiān)督與懲罰的成本。第四，誠信為經(jīng)濟資源跨越時間和空間障礙進行最優(yōu)配置提供了可能。誠信本身具有超越時間和空間的功能，這種功能在經(jīng)濟上的體現(xiàn)就是使經(jīng)濟資源可一定程度不受時間和空間的制約，從而實現(xiàn)經(jīng)濟資源在時間和空間兩個層次上立體交叉式的綜合配置最優(yōu)化。再次，從文化角度看，誠信核心也體現(xiàn)了一種人格境界的追求。誠信不僅是立國之本，也是立人之本?！洞呵镬傲簜鳌氛f：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而無信，何以為言？”在仁、義、禮、智、信的道德建構(gòu)中，信是最基本的，是產(chǎn)生其他德性的基礎(chǔ)。沒有誠信，智的作用就是反方向的或是對社會有害的；沒有誠信，禮就使虛偽的，就僅僅具有華麗的外觀價值而沒有任何實際意義；沒有誠信，人與人之間交往所體現(xiàn)的義也就是空的，就不會落到實處；同樣，沒有誠信，仁也就是虛假的，就不會有真正的仁。所以，誠信是人與社會或人與人之間交往是應(yīng)具有的基本德性，離開誠信，人與人之間的其他德性就成了奢侈品，就只能具有觀賞意義。

總之，對于人類社會而言，缺乏理性，人類與自然的關(guān)系就是緊張的；缺乏敬畏，人類與不確定世界的關(guān)系就是不和諧的；缺乏誠信，人與人之間的關(guān)系就是不團結(jié)的。所以，在理性、敬畏、誠信三種德性中，缺少任何一種德性，人類的總體品行就是不完美的，就是殘缺的，最終導(dǎo)致人類的發(fā)展就是跛腳和不平衡的。所以，理性、敬畏、誠信是人類必須具備的三種基本德性，三種德性共同構(gòu)成了人類德性的基本框架。人類社會的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極推進這三種基本德性的建設(shè)和完善。這樣，人類社會的發(fā)展，才能最終奠定在一個堅實的基礎(chǔ)上。人類才能在不自由中，尋找到一種最大尺度的自由；才能在不和諧中，尋找到一種最大程度的和諧；才能在發(fā)展中，尋找到一種最長久的發(fā)展。

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