人說(shuō)山西好風(fēng)光，十年不變塵土揚(yáng)。

　　如今，各路商幫嘩啦啦地尋根問(wèn)祖，跑馬正歡。晉商無(wú)疑聲勢(shì)浩大，大旗凜冽。有人歌頌，有人沉默，有人喝著山西老陳醋感懷祖上闊綽日子，有人哼著山西梆子重走西口之路……在一片喧囂擾攘中，喬致庸就這么從歷史塵埃中踱步而來(lái)，駐足大院之內(nèi)。

　　走近喬致庸，一介儒生布衣。

　　他淳厚好學(xué)，考中秀才，有著大多數(shù)儒家士大夫大隱于朝、憂以天下的濟(jì)世情懷。他秉承儒家仁、義、禮、智、信的品格，以“誠(chéng)”為人處事。“誠(chéng)”是中庸之道的核心，“誠(chéng)之者，人之道也”，“ 誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道”。簡(jiǎn)而言之，中庸之道即要“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，把握好度，處理好任何事物的內(nèi)外關(guān)系，仁以對(duì)人，義以對(duì)己。

　　走近喬致庸，一代晉商翹楚。

　　他臨危受命，棄學(xué)從賈，力挽喬家于“高粱霸盤(pán)”的困境之中，幾度商海沉浮，幾番縱橫捭闔，終成就名滿天下的喬?hào)|家。他是純粹的商人，“貨通天下，匯通天下”是他的墓志銘；他把商業(yè)夢(mèng)想做到極致，“無(wú)民不穩(wěn)，無(wú)商不富”是他的從商宣言。

　　爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市。他似乎又不是一個(gè)純粹的商人，他認(rèn)為無(wú)論做任何的生意，首守信，次仁義，最后才是取利。這樣的商業(yè)倫理順序，無(wú)不透著士大夫的操守?？梢哉f(shuō)，喬致庸是儒商的典型代表，他一腳踏在商海，一腳卻留在廟堂，融合了極致與中庸。暫且不論晉商尋根的是與非，反思當(dāng)今唯利益至上的商場(chǎng)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)喬致庸的商業(yè)智慧，做有大情懷的企業(yè)家。

　　以儒興商

　　喬致庸飽讀詩(shī)書(shū)，如果不是長(zhǎng)兄的溘然長(zhǎng)逝，他也許能居廟堂之高，成為一代名臣，抑或一代詩(shī)人。誠(chéng)如他晚年回憶道：“如果按照自己的路走，何嘗不是一個(gè)李白、杜甫、白居易呢？”自古“士農(nóng)工商”，商業(yè)在末位，商人在社會(huì)地位中是少有話語(yǔ)權(quán)的。儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，但喬致庸則認(rèn)為國(guó)家無(wú)商不富，但同時(shí)又賈而好儒。半路出家的喬致庸，從接管復(fù)字號(hào)伊始，就堅(jiān)守一個(gè)原則：以儒興商。

　　在商言利，喬致庸逐利卻又不“喻于利”。他崇德尚義，遠(yuǎn)比其他商人更重視儒商的美德。喬家店規(guī)就是“ 信、義、利”，以義為先，以信為本。經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民，在總結(jié)晉商的成功秘訣時(shí)，認(rèn)為誠(chéng)信是晉商企業(yè)文化的根本。“民無(wú)信不立”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，交換的基礎(chǔ)就是雙方的誠(chéng)信。耳熟能詳?shù)?ldquo;胡麻油事件”，喬致庸寧愿忍受當(dāng)前利益的巨大損失，也要挽回信譽(yù)，因?yàn)樗郎套u(yù)無(wú)價(jià)。

　　任何的商業(yè)活動(dòng)的根本都是一場(chǎng)各取所需的交易。交易雙方有消費(fèi)者，有合作伙伴。交易的前提是誠(chéng)信，目的自然是取利。然而，一個(gè)好的商人和壞的商人的區(qū)別是前者雖逐利，予人亦有利，后者所逐之利，往往是害人之利。正所謂善于利人者，可賺得盆滿缽滿，不善于利人者，則賺些蠅頭小利，甚至不賺任何錢(qián)。喬致庸在疏通南下茶道時(shí)，把一斤一兩的茶磚當(dāng)一斤販賣(mài)，不僅予合作伙伴以利潤(rùn)，更鑄就了信譽(yù)，大獲全勝就水到渠成了。在當(dāng)前浮躁的商業(yè)社會(huì)中，大多數(shù)人往往只注重結(jié)果，則忽略了前提——誠(chéng)信的重要性。管理大師德魯克也強(qiáng)調(diào)企業(yè)的宗旨不應(yīng)是利益的最大化，而是為客戶創(chuàng)造價(jià)值。凡是予人方便之處，便是商機(jī)，喬致庸深諳此道，用儒家的仁義誠(chéng)信踐行著商人利人利己的理想。

　　知人善任

　　“二十一世紀(jì)什么最貴？——人才。”

　　這句話貌似調(diào)侃 ，卻擲地有聲。得人才者得天下，在商海中，道理亦是如此。人才問(wèn)題，根本來(lái)講就是人心問(wèn)題。“收買(mǎi)”人心，總是被誤解為貶義詞，然而聚攏人心則是在穩(wěn)固利益。概言之，買(mǎi)人心就是買(mǎi)利益。因此，善于用人是商戰(zhàn)興衰的法寶。儒家用人的指導(dǎo)原則是“任人唯賢”，“唯才是舉”，喬致庸也是如是做的。

　　在喬家風(fēng)雨飄搖之際，喬致庸大膽啟用文盲馬荀。雖馬荀目不識(shí)丁，卻經(jīng)營(yíng)有方，使得糧店連年盈利。喬致庸看到了馬荀對(duì)業(yè)務(wù)的熟悉，有經(jīng)營(yíng)領(lǐng)導(dǎo)之資，遂讓他出任大掌柜。所謂“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，在當(dāng)時(shí)的商號(hào)里，能寫(xiě)會(huì)算的人很多，喬致庸卻不拘一格，用人不疑。其實(shí)上帝分給每個(gè)商人的機(jī)會(huì)都是一樣，只是能夠發(fā)現(xiàn)的視力不一。

　　當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)人才之外更要學(xué)會(huì)留住人才。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，任何一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或是企業(yè)，人才外流的力量來(lái)自兩方面：一是外部精彩世界的拉力，一是內(nèi)部糟糕環(huán)境的推力。一般來(lái)說(shuō)，人有不愿流動(dòng)的惰性，但在這兩種力的合力之下就很定論了。喬致庸很快就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題：“為什么總是能干的伙計(jì)辭號(hào)？”留人留心，他迅速調(diào)整了利益格局，改革了用人制度，給商號(hào)內(nèi)所有的伙計(jì)“一厘”的身股。這種重新分配利益的股份是一種贈(zèng)與行為，更是一種獎(jiǎng)勵(lì)方式。喬致庸首肯了經(jīng)營(yíng)中人的價(jià)值，不僅掌柜有身價(jià)，伙計(jì)也有身價(jià)。給員工部分股權(quán)意味著將員工的利益與企業(yè)掛鉤，同時(shí)員工也分擔(dān)了企業(yè)的部分風(fēng)險(xiǎn)。這種激勵(lì)的方式，不僅給予員工以利潤(rùn)、提高了他們的地位，更實(shí)現(xiàn)了雙贏的局面。

　　天下為先

　　天下者，乃天下人的天下。

　　大德如斯。喬致庸不只是一個(gè)逐利的商人，追求財(cái)富不是他的最終目標(biāo)。作為熟讀詩(shī)書(shū)的儒生，“達(dá)則兼濟(jì)天下”是他的價(jià)值取向。他雖步入商海，“士”的情懷卻一直縈繞心中。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，喬致庸試圖用極致的商業(yè)活動(dòng)完成他兼濟(jì)天下的夢(mèng)想，因此他致力于“貨通天下”和“匯通天下”。

　　按常理而言，在那個(gè)年代，分號(hào)做到全國(guó)40多家已是件不易的事情，喬致庸可以沾沾自喜，光耀門(mén)楣了。然而，他的畢生追求就是做一個(gè)“心里裝著天下的商人”，以強(qiáng)國(guó)為本，以富民為務(wù)，為天下聚財(cái)，為蒼生造福。作為晉商的代表，喬致庸不只為自己取財(cái)：陜甘總督左宗棠在平定西北時(shí)，所需的軍費(fèi)都是喬家提供的；當(dāng)他偶然獲得百年商路地圖時(shí)，舍身遠(yuǎn)行，南下販茶，北上與俄商洽談；當(dāng)他遠(yuǎn)赴恰克圖時(shí)，考慮到攜帶大批銀兩不安全，就換成了銀票，從中看到了銀票的機(jī)遇，喊出了“匯通天下”的口號(hào)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)到極致，開(kāi)票號(hào)勢(shì)必成為他有意識(shí)的行為，把金融資本和產(chǎn)業(yè)資本結(jié)合起來(lái)，就能實(shí)現(xiàn)“貨通天下”的理想。

　　“匯通天下”與“貨通天下”的本質(zhì)不同在于前者涉及國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，有很高的行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，僅憑一人之力是很難完成的，況且在那個(gè)年代由商人來(lái)經(jīng)營(yíng)朝廷的銀兩，實(shí)屬犯了“商家之大忌”，很難被統(tǒng)治者看做是正道。然而，喬致庸卻力排眾議，秉持為天下的情懷，堅(jiān)持實(shí)行“匯通天下”。他雖不是票號(hào)業(yè)的祖師，卻率先成就了票號(hào)業(yè)的全國(guó)性擴(kuò)張。

　　人生本就一出戲，所謂功成名就不過(guò)是成功地選擇了一個(gè)充分展示個(gè)人價(jià)值的角色。喬致庸棄學(xué)從商，發(fā)揮晉商的極致與中庸，完成了華麗地轉(zhuǎn)身。

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