文人的公共話語，普遍地影響著社會(huì)的市場(chǎng)觀念

　　

　　 跟任何一項(xiàng)制度一樣，市場(chǎng)也會(huì)有成本，而且，這樣的成本總是要落在具體的、活生生的某人身上的，落在我的鄰居，我的父母，落在某個(gè)本來就不幸的人身上。看到?jīng)]有技能的工人失去工作崗位，看到農(nóng)民賣不出糧食后無助的眼光，看到農(nóng)村來的小女孩在寒冷的冬天乞討，唉，那總是令人黯然神傷的時(shí)刻。

　　 文人是敏感的。這樣的場(chǎng)面令他們心緒難平。他們看到了競(jìng)爭(zhēng)失敗者的不幸，看到了弱者的痛苦。而他們又生活在城市，看到過———甚至參與過———富者的豪奢和強(qiáng)者的驕橫。這樣的場(chǎng)景在敏感的心靈中對(duì)照，激發(fā)出來的當(dāng)然是澎湃的激情和憤怒。

　　 文人的這種認(rèn)識(shí)和反應(yīng)，是完全正常的。但是，我們需要不斷提醒自己，那只是從一個(gè)特定角度對(duì)于市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制及其后果的一種認(rèn)識(shí)而已。世界是復(fù)雜的。對(duì)于這個(gè)世界，我們本來是可以從很多角度得出也許是完全不同的認(rèn)識(shí)的。

　　 比如，對(duì)于市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制及其后果，經(jīng)濟(jì)學(xué)家———從斯密、到巴斯夏到米塞斯、再到哈耶克、弗里德曼等等自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家———就得出了不同于文人的認(rèn)識(shí)。

　　 然而，一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，由于所寫作的文字的性質(zhì)所決定，文人的話語總是具有更強(qiáng)的穿透力，因?yàn)樗麄兊奈淖职l(fā)表在流行的報(bào)刊雜志上，因而可以被更多人讀到。因?yàn)樗麄兊奈淖质歉行缘?，灌注著?qiáng)烈的感情，所以，能夠輕易地?fù)軇?dòng)人們的心弦。由于他們談?wù)?、寫作的?jīng)常是生活、人性、道德等等任何人都可以理解的話題，所以，文人經(jīng)常是公眾人物。

　　 文人中有很多是新聞?dòng)浾摺Ｐ侣動(dòng)浾叽蠖嗍切┯欣硐?、有同情心、有抱?fù)、并且希望用自己的筆改變社會(huì)的人士。而職業(yè)的特征使他們更多地關(guān)注異常的災(zāi)難性事件。弱者的不幸強(qiáng)烈地刺激他們，他們很自然地在自己的報(bào)道中帶上強(qiáng)烈的感情色彩。至于攝影、繪畫、舞蹈、歌曲等等，則更能直指人心，直接訴諸人的感情，具有更強(qiáng)烈的感染力。

　　 相反，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的文章大多發(fā)表在專業(yè)學(xué)報(bào)上，他們假定了很多約束條件，慢條斯理地進(jìn)行論證、推導(dǎo)，因此，他們的文章總是枯燥乏味的。為了科學(xué)，他們反而盡量要克制自己的感情色彩。他們躲在大學(xué)里，滿足于跟同行的交流，而不是公眾人物。

　　 對(duì)于受過普通教育的人，他們當(dāng)然更喜歡看形容詞而不是數(shù)據(jù)，喜歡看新聞?wù)掌皇悄Ｐ?。于是，很容易理解，普通人頭腦中關(guān)于市場(chǎng)的圖景，經(jīng)常是由文人塑造的。許多人是從《子夜》認(rèn)識(shí)股市的，是從狄更斯的小說認(rèn)識(shí)工業(yè)革命的，是從報(bào)紙關(guān)于小煤窯事故的特寫來認(rèn)識(shí)小煤窯的，是從有關(guān)工人如何被外方老板逼迫下跪的報(bào)道來認(rèn)識(shí)合資企業(yè)的。

　　 當(dāng)然，人們也會(huì)從自己日常的經(jīng)驗(yàn)中了解市場(chǎng)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。但每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都只能是很小的片段。還好，有報(bào)紙，有小說，有雜志，有攝影，有繪畫，有歌曲，他們可以看看公眾人物是怎么說的。他們想，從這些出版物總可以得出關(guān)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)吧，其中當(dāng)然也包括關(guān)于市場(chǎng)機(jī)制及其后果的認(rèn)識(shí)。

　　

　　 市場(chǎng)作為一種制度，必須建立在市場(chǎng)的觀念之上

　　

　　 然而，有心人很快就注意到，在文人的筆下，自由市場(chǎng)經(jīng)常被形容為各種不幸和痛苦的根源，市場(chǎng)被描述為邪惡的。相應(yīng)地，對(duì)于政府的仁慈，文人自覺不自覺地充滿了期待。在描述完市場(chǎng)的丑惡現(xiàn)象后，文人很自然地呼吁政府干預(yù)。這樣的觀念，每天都通過文學(xué)作品、新聞報(bào)道及其它媒體源源不斷地送到民眾的眼前、耳旁。

　　 這樣的現(xiàn)象，最起碼已經(jīng)持續(xù)了百余年了，自從自由市場(chǎng)伴隨著工業(yè)革命在英國(guó)出現(xiàn)以來，就成了文學(xué)藝術(shù)中一個(gè)永恒的主題。19世紀(jì)曾經(jīng)盛極一時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，似乎就是一部批判市場(chǎng)之黑暗的歷史。

　　 經(jīng)濟(jì)學(xué)家們注意到了這種現(xiàn)象，他們也意識(shí)到了，這樣的觀念悄悄地侵蝕著自由市場(chǎng)的社會(huì)根基。因?yàn)?，歸根到底，市場(chǎng)作為一種社會(huì)制度，正是建立在自由市場(chǎng)的觀念之上的。歷史上，先有亞當(dāng)·斯密，有曼徹斯特學(xué)派，然后才有自由市場(chǎng)制度。先有哈耶克、弗里德曼，然后才有撒切爾革命和里根經(jīng)濟(jì)學(xué)。在現(xiàn)代政治框架下，如果民眾普遍地反感、厭惡甚至仇視市場(chǎng)，那么，市場(chǎng)遲早會(huì)被摧毀，起碼會(huì)受到極大的限制。20世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間，政府干預(yù)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)大行其道，就是反市場(chǎng)的輿論和觀念主宰的結(jié)果。

　　 因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家如果相信自由市場(chǎng)是有益的，是最不壞的制度，那就要面對(duì)這種現(xiàn)象，探討那些具有塑造民眾觀念之能力的文人，為什么會(huì)反感、厭惡、抵制、抗拒、咒罵市場(chǎng)？

　　 這本書就是這類探討的匯集。它收入了弗里德里?！す?、米爾頓·弗里德曼、喬治·斯蒂格勒、詹姆斯·布坎南、愛因·蘭德等人的文章。他們是20世紀(jì)最杰出、也最著名的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。還有一位是哈佛大學(xué)哲學(xué)家羅伯特·諾齊克，正是他的《知識(shí)分子為什么拒斥資本主義》一文，引起了我探討這個(gè)問題、進(jìn)而產(chǎn)生了編輯這本書的念頭。

　　 這些學(xué)者們的探討是嚴(yán)肅的。不同的人給出了不同的解釋。哈耶克認(rèn)為，知識(shí)分子之所以厭惡市場(chǎng)，是因?yàn)?，在他們看來，市?chǎng)秩序亂七八糟，不能夠按照他的設(shè)計(jì)來運(yùn)轉(zhuǎn)，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)卻可以在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中確立一種清晰的秩序。

　　 猶太人從自由市場(chǎng)中所得到的收益最大，但猶太知識(shí)分子中卻似乎特別流行反自由市場(chǎng)的態(tài)度，弗里德曼解釋說，這是因?yàn)?，猶太人下意識(shí)地要向世人證明，一般人所設(shè)想的那種猶太人貪婪、唯利是圖的形象是不對(duì)的。

　　 諾齊克則將文人的反市場(chǎng)心態(tài)歸因于目前的學(xué)校教育制度：學(xué)校中的價(jià)值體系與社會(huì)中的價(jià)值體系不同。學(xué)校里最出色的學(xué)生———經(jīng)常是未來的文人———在進(jìn)入市場(chǎng)體系后發(fā)現(xiàn)，那些在學(xué)校中表現(xiàn)不如他們的家伙，卻反而比他們更有錢、地位更高，于是，他們就不滿這種市場(chǎng)制度。

　　 斯蒂格勒則解釋說，知識(shí)分子之所以不喜歡市場(chǎng)，是因?yàn)橹R(shí)分子認(rèn)為，市場(chǎng)是靠人的自私自利運(yùn)轉(zhuǎn)的，市場(chǎng)中的游戲是不公平的，市場(chǎng)的分配結(jié)果是不公平的，市場(chǎng)沒有給那些才能和興趣不在追求經(jīng)濟(jì)利益的杰出人士提供機(jī)會(huì)。

　　

　　 經(jīng)濟(jì)學(xué)家與文人的良知并沒有程度上的差異

　　

　　 盡管這本書中的文章都對(duì)文人的反市場(chǎng)心態(tài)提出了批評(píng)，不過，它毋寧是經(jīng)濟(jì)學(xué)家與文人的一次對(duì)話。畢竟，批評(píng)也是對(duì)話的一種嘛。

　　 其實(shí)，支持自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從來就不認(rèn)為市場(chǎng)是完美的，因此，才需要政府提供規(guī)則體系，約束人們的行為，在必要的時(shí)候，也需要政府干預(yù)以矯正市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)或結(jié)果。

　　 事實(shí)上，在這個(gè)由無數(shù)普普通通的人、有自己的情欲、激情、夢(mèng)想，有那么一點(diǎn)自私，但有時(shí)也不乏一點(diǎn)慷慨的人所構(gòu)成的世界上，在這個(gè)幾乎所有有用的東西都永遠(yuǎn)處于稀缺狀態(tài)的世界上，我們本來就不應(yīng)該追求一種完美的制度。邱吉爾曾說，民主是我們所能找到的最不壞的政治制度。同樣，市場(chǎng)是以人類現(xiàn)有的智力和道德水平所能設(shè)想出來的、組織成千上萬、甚至幾十億人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最不壞的制度。

　　 不過，具有浪漫情懷的文人，天然地具有一種追求完美的傾向，他們比經(jīng)濟(jì)學(xué)家更容易設(shè)想并相信一個(gè)完美的世界。因此，他們對(duì)幾乎所有的現(xiàn)實(shí)都不滿，那么，對(duì)于本來就不完美的市場(chǎng)有一點(diǎn)點(diǎn)、甚至哪怕是強(qiáng)烈的不滿，也是完全正常的。知識(shí)分子喜歡說，這是知識(shí)分子的良知。

　　 而在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，面對(duì)不同的制度選擇，我們應(yīng)當(dāng)暫時(shí)拋開感情，進(jìn)行一番鐵石心腸的制度層面上的算計(jì)、比較。讓我們先不管那具體的、活生生的失業(yè)工人、乞討小孩的眼光，讓我們從抽象的層面來計(jì)算一下，一種制度的成本到底有多大，收益到底有多大。而文人更關(guān)注具體的個(gè)案，畢竟，能夠感動(dòng)人心的不是百分之幾的失業(yè)率統(tǒng)計(jì)數(shù)字，而是某個(gè)失業(yè)婦女艱難生活的曲折故事。

　　 但這并不等于說經(jīng)濟(jì)學(xué)家是沒有感情的。自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信，并且邏輯地、經(jīng)驗(yàn)地論證了，市場(chǎng)制度比人類歷史上所出現(xiàn)過的、并且可以設(shè)想出來的一切組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制度，都要更公平，更合乎自然的正義原則；他們相信，健全的自由市場(chǎng)能夠改進(jìn)所有人的福利，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)成員利益的和諧，與政治、社會(huì)和精神生活的其它健全制度形成良性的互動(dòng)。

　　 恐怕我們不能不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種追求也是一種良知，因?yàn)檫@是一種以公共的福利為著眼點(diǎn)的價(jià)值理想和制度訴求。這樣的良知與文人的良知相比，并沒有程度上的差異。

　　 均衡是美的。這兩種良知，可能一個(gè)都不能少，并且需要取得恰當(dāng)?shù)钠胶狻．?dāng)然，在當(dāng)代中國(guó)，到底是需要更多的市場(chǎng)，還是需要更多對(duì)于市場(chǎng)的批判，是一個(gè)更復(fù)雜、也更容易引發(fā)激情的問題。而在看慣了文人的陳述之后，聽聽經(jīng)濟(jì)學(xué)家的辯駁，起碼能做到形式上的公平。

　　

　　 F．A．哈耶克、羅伯特諾齊克等著 秋風(fēng)編譯《知識(shí)分子為什么反對(duì)市場(chǎng)》吉林人民出版社2003年18．6元

　　 原書簡(jiǎn)介

　　 自由市場(chǎng)大幅度地改進(jìn)了世界各地民眾的生活境遇，然而，那么多的知識(shí)分子卻鄙視、厭惡甚至憎恨自由市場(chǎng)。為什么？哈耶克、諾齊克、弗里德曼、斯蒂格勒、布坎南等當(dāng)代最杰出的政治哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)診這種奇怪的心理癥狀。

陳景國(guó)  

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