當(dāng)代藝術(shù)，作為一種公共的精神活動(dòng)，無(wú)論從參與者主體的廣泛性來(lái)講，還是從對(duì)直接參與者與間接參與者的影響效果上來(lái)講，藝術(shù)活動(dòng)本身都具有了文化活動(dòng)的公共過(guò)程和公共結(jié)果，它由概念形成所引發(fā)的社會(huì)關(guān)注、社會(huì)思考和社會(huì)流行，都將藝術(shù)的意象表現(xiàn)和藝術(shù)的意念表達(dá)留在了人們的思想中。因而，無(wú)論參與者的思考力如何，在藝術(shù)的感染下，不得不行動(dòng)起大腦而做出基本的反映。這正是藝術(shù)作為公共性活動(dòng)所必然產(chǎn)生的社會(huì)效果。

這種社會(huì)效果對(duì)權(quán)力的均衡性安排和權(quán)力者使用權(quán)力行為的社會(huì)結(jié)果以及民眾面對(duì)權(quán)力壓迫時(shí)的自我力量認(rèn)識(shí)，都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

一個(gè)新社會(huì)，一個(gè)新制度無(wú)法使其對(duì)文化和參與者行為的產(chǎn)生顯著的影響，這個(gè)社會(huì)、制度的出臺(tái)是處于象牙塔頂尖部位，令底層的民眾無(wú)法清晰地認(rèn)識(shí)和理解，更無(wú)法對(duì)民眾的行為發(fā)生什么作用，因而，社會(huì)與制度必須經(jīng)過(guò)“社會(huì)過(guò)程”，才能產(chǎn)生有效的社會(huì)結(jié)果。

政治之所以概以“藝術(shù)”，是源于政治家要不斷地生產(chǎn)出具有社會(huì)推動(dòng)作用的政治產(chǎn)品，這個(gè)政治產(chǎn)品的積極功效如何？需要公共社會(huì)通過(guò)公共過(guò)程而得以驗(yàn)證。因而，作為政治產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者的政治家，其經(jīng)營(yíng)和管理的藝術(shù)性特征就成為必然的表現(xiàn)。

如何平衡沖突集團(tuán)的利益和權(quán)利？如何削弱權(quán)力的集中化？如何生產(chǎn)出來(lái)的政治產(chǎn)品最大程度地降低了社會(huì)成本及矛盾沖突？如何使政治產(chǎn)品具有系統(tǒng)化和統(tǒng)一化，從而使政治產(chǎn)品的使用更加具有效率？這一系列問(wèn)號(hào)就是政治家如同藝術(shù)家一樣創(chuàng)造出其具有獨(dú)到性的作品，進(jìn)而藝術(shù)性地解決社會(huì)問(wèn)題，這就是政治家的藝術(shù)技巧和藝術(shù)天賦之所在。

如果一個(gè)社會(huì)，一項(xiàng)制度一直處于爭(zhēng)議和不信任境況之中，制定者處于摸著石頭過(guò)河的朦朧和猶豫階段，那么這個(gè)政治產(chǎn)品就是個(gè)失敗的產(chǎn)品，這個(gè)產(chǎn)品就沒(méi)有得到使用價(jià)值，也沒(méi)有任何群體從此產(chǎn)品中獲利。

任何一個(gè)政治產(chǎn)品的最終目的都是將它用來(lái)解決社會(huì)矛盾、沖突的，用來(lái)平衡諸多群體的利益，致使在社會(huì)成本最低的前提下達(dá)到和諧共贏。脫離了這一目的，就無(wú)法稱(chēng)其為合格的政治產(chǎn)品，甚或根本就算不上產(chǎn)品，歸屬為垃圾。而其制造經(jīng)營(yíng)者也不可謂其政治家，而歸屬于垃圾制造者。

中國(guó)政府在制定社會(huì)、規(guī)章中，應(yīng)該以辯證的思維努力達(dá)到政治產(chǎn)品藝術(shù)性的社會(huì)效果。

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