根本的辦法是更新文化遺產(chǎn)的“生命系統(tǒng)”，使肌體再生。即需要千方百計(jì)使文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槟苋谌氍F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大文化產(chǎn)業(yè)，用一樁一樁的文化遺產(chǎn)生產(chǎn)出一件件價(jià)值連城的文化產(chǎn)品

　　文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)動(dòng)，在生產(chǎn)方式上依然遵循著具有普遍意義的社會(huì)化大生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律：生產(chǎn)——營(yíng)銷——消費(fèi)，構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)動(dòng)的基本循環(huán)過程。好像一場(chǎng)競(jìng)技比賽，生產(chǎn)環(huán)節(jié)就成為產(chǎn)業(yè)運(yùn)動(dòng)會(huì)開賽的起跑線，而運(yùn)動(dòng)員一定就是文化產(chǎn)品了。

　　文化產(chǎn)品是價(jià)值的集中承載者。而文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式和產(chǎn)出形式等，卻與一般的物化商品生產(chǎn)有著極大的不同。如果說，工業(yè)化商品是模具（物質(zhì)）的產(chǎn)物，原材料必須使用和消耗物資資源；那么，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，則一定是知識(shí)和智慧創(chuàng)意（精神）的產(chǎn)物，而原材料更多的可以是精神文化的東西。一般來說，文化生產(chǎn)采用兩種方式：以文化遺產(chǎn)為源泉和基礎(chǔ)的生產(chǎn)創(chuàng)造；以文化想象為源泉和基礎(chǔ)的生產(chǎn)創(chuàng)造。

　　文化遺產(chǎn)（主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），是祖先恩賜給后人的寶藏，是我們今天進(jìn)行文化生產(chǎn)取之不盡用之不竭的優(yōu)質(zhì)原材料。因此，我們必須強(qiáng)調(diào)和關(guān)注把文化遺產(chǎn)變成文化財(cái)富的活動(dòng)。否則，捧著金飯碗，卻還要到處討飯吃。

　　但現(xiàn)在文化遺產(chǎn)首先面臨著的是生存還是消亡的巨大問題。

　　文化遺產(chǎn)面臨生存問題

　　2005年我?guī)ьI(lǐng)創(chuàng)作小組深入秦嶺山脈。

　　一個(gè)殘陽(yáng)如血的黃昏，在山口遇到了一處破舊的鐵匠鋪。西北老漢雙手插進(jìn)袖口，蹲在屋檐下。煙袋在嘴角叼著，卻沒有煙霧，如同身后早已熄火的鐵爐。老人告訴我：兒子搬出了山寨，孫子去了廣東，在流水線邊焊點(diǎn)會(huì)唱歌的圣誕老人玩具，不愿意繼承這門世代傳習(xí)的鐵匠手藝。

　　老漢孤獨(dú)地守著孤零零的鐵匠鋪，神情木然。他木然中流露出的憂傷是悲劇性的。我被這幅雕塑一般的景象震撼了：您為什么不搬出山去，和兒孫們一起過像城里人的日子呢？老漢說：看你是個(gè)識(shí)文斷字的學(xué)問人，知道諸葛亮走出臥龍崗的第一緊要事是什么嗎？不是打仗，是命令蒲元制造神刀三千！知道削鐵如泥的神刀是在哪兒鍛打出來的嗎？老漢起身猛力跺著腳下的山石：在這兒！我理解著老人，昔日的輝煌已如眼前的落日。

　　生存還是消亡，這是一個(gè)問題。文化遺產(chǎn)，凝鑄著人類進(jìn)化過程中的艱辛與偉大，記載著我們的祖先從茹毛飲血一步步走向文明社會(huì)的歷程，并成為這一歷程中的一座座里程碑。然而，許許多多的文化遺產(chǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展，日益遭遇著存在與消亡的命運(yùn)抉擇。

　　必須讓文化遺產(chǎn)存活下來，是一切的前提。

　　如何保護(hù)考驗(yàn)智慧

　　拯救和保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為舉國(guó)共識(shí)。尤其近十幾年來，國(guó)家在強(qiáng)調(diào)立法保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，連續(xù)加大了對(duì)保護(hù)的投入。

　　隨著企業(yè)和國(guó)民社會(huì)責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)，重視保護(hù)國(guó)粹和文化遺產(chǎn)的行動(dòng)，也普遍得到了社會(huì)各個(gè)階層人們的支持。寶鋼集團(tuán)拿出1000萬元作為扶植高雅藝術(shù)的基金；上海證券交易所向中央樂團(tuán)提供每年不少于250萬元的資助；著名作家馮驥才出賣自己的書畫來捐資扶助文化遺產(chǎn)的搶救工程等。這些行動(dòng)，令我們深刻感受到了社會(huì)各界竭盡全力保護(hù)文化遺產(chǎn)的決心和努力。

　　然而，如何拯救和保護(hù)，事實(shí)上考驗(yàn)著我們的智慧?；仡欉@些年來我們的努力，的確取得了不小的成果，但不得不承認(rèn)，在保護(hù)的思路和措施上，我們并沒有找到特別好的辦法。因此，探索出一套卓有成效的策略，就成為我們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行實(shí)踐性研究的一項(xiàng)首要課題。

　　文化遺產(chǎn)也是一種肌體，只是這個(gè)肌體太過年老體邁，甚至生命垂危。挽救它，注射強(qiáng)心劑、使用心臟起搏器等手段當(dāng)然是必要的。我們以往的投入、搶救、保護(hù)等一系列努力大多歸屬于這類“外力搶救”法。但卻不是解決問題的根本方法。

　　根本的辦法是：更新文化遺產(chǎn)的“生命系統(tǒng)”，使肌體再生。即需要千方百計(jì)使文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槟苋谌氍F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大文化產(chǎn)業(yè)，用一樁一樁的文化遺產(chǎn)生產(chǎn)出一件件價(jià)值連城的文化產(chǎn)品。需要引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制和手段，來推進(jìn)文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化和國(guó)際化；需要保證老的肌體獲得新的生命力，生成新型的自身造血功能。

　　這才是我們對(duì)待文化遺產(chǎn)所必須轉(zhuǎn)換的思維方式和行動(dòng)路線。

　　資金推動(dòng)不可或缺

　　我們研究小組常常爭(zhēng)論，如果把秦嶺山麓的那座鐵匠鋪?zhàn)影岬缴虾；蛘弑本?，利?ldquo;蒲元神刀”這樣如雷貫耳的歷史文化品牌，再進(jìn)行一番營(yíng)銷策略的運(yùn)作，該有怎樣的轟動(dòng)效應(yīng)？國(guó)內(nèi)外城市中玩刀劍者、喜古代兵器者、好收藏者們?cè)撛鯓拥内呏酊F？倘若再使之與旅游文化結(jié)合起來，完全可以形成一條文化生產(chǎn)鏈，完全能夠創(chuàng)出一個(gè)文化系列產(chǎn)品的規(guī)模企業(yè)。

　　我們?cè)谂d奮之余也猛然悟出一個(gè)道理：創(chuàng)意先行以后，變文化遺產(chǎn)為產(chǎn)品的文化生產(chǎn)之關(guān)鍵，就是資金，資金是文化生產(chǎn)的推動(dòng)力。沒有錢，再好的創(chuàng)意，也只能流為一番空想。

　　當(dāng)前，第二產(chǎn)業(yè)的投入與產(chǎn)出比重占據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位。經(jīng)濟(jì)要保持持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，資金總體供給不能突然失衡；而另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際發(fā)展勢(shì)頭已經(jīng)時(shí)不我待。隨著國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局性調(diào)整，突出暴露出我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投入明顯不足的情況。文化產(chǎn)業(yè)資金極端匱乏，是我們啟動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)所面臨的最大困難。著名舞蹈家楊麗萍將云南原生態(tài)歌舞搬上現(xiàn)代舞臺(tái)的艱辛過程，讓我們?cè)俅晤I(lǐng)悟到文化資金對(duì)于啟動(dòng)文化生產(chǎn)和創(chuàng)造的關(guān)鍵性作用。

　　事實(shí)上，單靠國(guó)家投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足文化生產(chǎn)對(duì)于資金的需求。即使發(fā)達(dá)國(guó)家也是這樣。美國(guó)聯(lián)邦政府和各級(jí)地方政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的總投入也大大低于總需求；英國(guó)每年能拿出20億英鎊（國(guó)家財(cái)政總預(yù)算的1%）投給文化產(chǎn)業(yè)，可也只是杯水車薪。

　　缺乏資金推動(dòng)的文化產(chǎn)業(yè)，只能是空想。我們呼吁國(guó)家從兩個(gè)方面解決文化資金的燃眉之急。第一，建立一個(gè)“文化遺產(chǎn)工程”彩票基金體系。將募集的資金主要用于兩個(gè)領(lǐng)域：保護(hù)文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)向生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化。第二，依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律，國(guó)家制定政策，鼓勵(lì)和動(dòng)員民間資本，組建各類文化產(chǎn)業(yè)基金。

　　有了文化資金的推動(dòng)，祖國(guó)大地上的文化遺產(chǎn)就有了存活下來的希望，就有可能成為我們從事文化生產(chǎn)的豐富而寶貴的原材料；飄在天上的傳說，也許就是揚(yáng)名天下的“文化品牌”。

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