橘皮書
要深入修行的人
想要了解“靜心”或“靜坐”的人
尋求革新和叛逆的靈魂

這是本人翻譯奧修大師講道著作的第十本，太棒了！
近年來，臺灣修習禪坐的人口頗多，而且似乎還有一直在增加的趨勢，但他們或許并不完全了解“靜心”（meditation）意味著什么，他們也可能不知道所謂的“靜坐”只是眾多靜心方法之中的一種，它不見得適合每一個人。
進入修行或自我練習的人一定會碰到“靜心”這個問題。本書是成道的奧修大師多年來所教導的各種靜心技巧之收集，它同時澄清了很多關于靜心的概念，使讀者能夠漸漸深入了解靜心到底是怎么一回事。
不論在講道著作方面或是在靜心技巧的傳授方面，奧修都提供了無與倫比的豐富性，他希望我們在他的境界里挖掘無數(shù)的寶藏，事實上，寶藏只有一個，那就是我們的自性，但是由于我們每一個人都有每一個人的個別特性，奧修為了要盡可能滿足每一個人，因此才提供我們這么豐盛的東西，讓每一個人都能夠依照他個人的癖性來作選擇。你不僅可以選擇，你還可以換來換去，因為人生本來就是多變的，不同階段的你有不同的需要，你可以按照你的喜好來作選擇，奧修喜歡讓你自由選擇，然而太常換來換去或許也不適當，因為如此一來恐怕會不夠深人，而無法進入深層的靜心。
筆者在附錄的部份加上奧修對西藏咒語“嗡嘛尼貝美哄”的解釋，希望能夠幫助讀者了解那個咒語的奧秘。奧修說：“咒語并非只是某種讓人頌念的東西，它不是重復頌念。一個咒語是某種讓你深深地陷入你本性的東西，就好象根深入泥土。根越深入泥土，樹木就長得越高。咒語就好象一顆種子，你必須讓它深入你的存在，好讓它能夠將它的根送進你生命的泉源，而最后到達字宙的生命，然后它的枝葉就能夠高聳入云。在正當時刻來臨的時候，它將會開滿千千萬萬的花朵。”
有興趣學習奧修常用靜心技巧的讀者可以函詢：臺北市臨沂街三十三卷四號二樓。
門徒：謙達那
一九九一年二月
于臺北

橘皮書——奧修的靜心技巧
引言
橘皮書是多年來奧修所教導的靜心技巧（Meditation Techniques）的收集，內容尚包含奧修演講詞的一些摘錄。
其中有一些技巧，比方說味帕沙那（Vipassna）、那達布拉瑪（Nadabrah-ma）、旋轉（Whirling）等，它們是多少世紀以來很多傳統(tǒng)的靜心者所熟悉的；而其他象動態(tài)的靜心（Dynamic）、亢達里尼靜心（Kundalini）、戈利仙卡靜心（Gourishankar）等，它們反映出這些傳統(tǒng)的智慧，以及現(xiàn)代心理學的發(fā)現(xiàn)，它們是奧修為了現(xiàn)代人的需要所開出來的獨特藥方。傳統(tǒng)的技巧和奧修所創(chuàng)造的技巧加在一起可以幫助我們達到“此時此地”，以及找到我們自己。
在奧修的洞見當中，就好象多少年代以來所有佛的洞見一樣，唯有當我們的一切努力都達到一個結束之點，唯有當這些技巧都變成沒有用，到了那個時候，我們才真正成為靜心者，而能夠了解到那個離我們很遠的“此時此地”其實就是在這里、就是在現(xiàn)在。
在達到那個境界之前，請加入我們的歡舞，從早到晚，使用這些優(yōu)美的靜心技巧來笑、唱、跑、跳、尖叫、坐、凝視、生活、愛、和祈禱，不要讓你每天的例行公事作為你不跳進來實驗的藉口。時間上的安排是奧修所建議的，但這些只是建議，而不是僵硬的劃分，在晚上做動態(tài)的靜心也遠比沒有做來得好，如果工作上允許，你可以整天都唱歌跳舞！
將靜心想成一種探險，而將這本橘皮書當成你的向導。

原序
奧修或許比任何其他師父都創(chuàng)造出更多的技巧來喚醒人們達到他們內在的本性，這本靜心技巧的書只是奧修所使用的設計的一小部分，然而是重要的部分。奧修有一種超乎尋常的能力，他能夠將每天日常的生活、工作、以及跟別人的關連轉變成我們能夠變得更加覺知的情況。
但是技巧只能夠將我們帶到一個程度，任何師父所使用的方法都必須配合師父活生生的“在”，以及他的洞見、他的觀點，才能夠使那個方法發(fā)揮效果。師父知道什么方法適合什么人，他知道那個時間和情況。當師父過世，或者當別人試著去模仿師父的方法，那些方法就變成空洞的儀式，或是涂上香料的尸體，只是看起來好象有生命而已。
師父不僅知道方法適用在什么時候，師父還能夠提供更多。當我們碰到一個成道的師父，就會有神奇的事發(fā)生，有一個直覺的認知會在我們里面誕生，你會感覺說：是的！這個人代表我們最終的可能性，我們能夠變成象他一樣，所以師父能夠扮演一個催化劑的角色，在我們里面喚醒對我們自己的信任，使我們信任我們自己也能夠開花，那個信任就足夠讓我們開始去求道。
事實上，雖然目地相同，但是并非只有一條路。我們每一個人都是獨特的，因此每一個人都有一種不同的向內走的方法。
奧修偉大的貢獻在于他能夠以全然了解二十世紀現(xiàn)代人的復雜性來運作。他給我們一個觀點，從那個觀點，我們就能夠從眾多的方法當中選擇，他不要求每一樣東西都必須適合一個特定的架構。任何能夠產生效果的，任何能夠增加我們覺知的都被使用——不論那個方法是古代的瑜伽修行，或是來自加州最新的療法，或是他自己獨特的方法，他都加以使用。
奧修說：“整個人生就是一個成長的挑戰(zhàn)，而那也就是真實的宗教和真實的心理學，因為真實的宗教不能夠異于真實的心理學。我稱那種心理學為‘佛的心理學’”它給你一項很大的挑戰(zhàn)，使你成為比你現(xiàn)在更多，它給你一種神圣的不滿足，它使你燃起一個走向更高、又更高的欲望，不是比別人更高，而是比你自己更高。”

目 錄
譯者序………………………………………………………………………………………………1
引言…………………………………………………………………………………………………1
原序…………………………………………………………………………………………………2
人生中最大的喜樂…………………………………………………………………………………3
靜心是什么？靜心不是集中精神．選擇一種靜心．創(chuàng)造出一個靜心的空間．放松而自然
黎明——笑、活動、和發(fā)泄……………………………………………………………………....6
笑的靜心．金色光線的靜心．等待日出．歌頌上升的太陽．跑步、慢跑、和游泳．“我設計了一個方
法”．動態(tài)靜心．曼達拉靜心．發(fā)泄的需要．打枕頭．象狗一樣地喘氣
早晨——慶祝、工作、和游戲……………………………………………………………………..12
音樂和跳舞．蘇菲舞．那塔拉吉舞蹈靜心．克爾坦．生活在當下這個片刻．停！把工作當成靜心．飛
行員的靜心．解除自動化．奧修的抽煙靜心．只是普通的茶——享受它！靜靜地坐著等待．有時候你
可以只是消失．斷頭臺的靜心．“我不是這個”．寫下你的思想．鬼臉．只要注意看天空．花的芬芳．與
大地溝通．只要放松和呼吸．和平來到這個人身上．沉思“那相反的”．不二分．只說“是”．跟樹木
作朋友．你在這里嗎？
下午——坐、看、和聽…………………………………………………………………………...23
靜心沒有目標．靜坐．呼吸——最深的咒語．味帕沙那．“已”．內在 的微笑．“奧修”．坐禪．看．傾
聽．帶著同感力來聽．一個能量柱．感覺子宮的寧靜
傍晚——震動、跳舞、和歌唱……………………………………………………………………32
亢達里尼靜心．跳舞．旋轉的靜心．唱歌．咒語．發(fā)出嗡嗡聲．那達布拉瑪靜心．奧修，對蚊子要怎
么辦？
夜晚——想象、祈禱、和愛……………………………………………………………………..39
變成一支中空的竹子．靜心冥想光．特拉塔克——凝視的技巧．凝視鏡 子．凝視佛陀的存在．濕
婆那特拉——第三眼的靜心．讓一顆星星進到你里面．瘋子的靜心．如宇宙般地進入睡眠．幻想．盡
可能成為否定的．是、是、是．一個短的、激烈的震動．脫掉你的鐵甲．“喔”．生和死的靜心．找一
個嬰兒奶瓶．面對你的恐懼．退回到子宮里．讓你的聲音跑出來．亂語．祈禱．祈禱的靜心．拉提漢．戈
利仙卡靜心．德伐瓦泥靜心．愛唯一的道路
附錄一 ——奧修臨終之前的那一幕…………………………………………………………….55
附錄二 ——“嗡嘛尼貝美哄”的含義……………………………………………………….…58

人生中最大的喜樂
靜心是什么？
靜心是一種沒有頭腦（no-mind；無心）的狀態(tài)，靜心是一種沒有內容物的純粹意識狀態(tài)，平常你的意識過份充滿雜物，就好象鏡子被灰塵所覆蓋。頭腦是一個經常性的交通——思想在活動、欲望在活動、記憶在活動、野心在活動——它是一個經常性的交通！不論白天或夜晚，甚至當你在睡覺的時候，頭腦都在運作，它在作夢，它仍然在思考，它仍然處于煩惱和焦慮之中，它在為明夭準備，一個暗中的準備正在進行著。
這就是沒有靜心的狀態(tài)，它的相反就是靜心。當頭腦里面沒有交通、當思想停止、當沒有思想在活動、沒有欲望在蠢動、你完全寧靜，那個寧靜就是靜心。在那個寧靜當中，真理就被知道了，它從來不會在其他狀態(tài)下被知道。靜心是一種沒有頭腦的狀態(tài)。
你無法透過頭腦而找到靜心，因為頭腦會延續(xù)它自己，你只能夠籍著將頭腦擺在一旁而找到靜心——籍著冷淡、漠不關心、不跟頭腦認同，籍著觀照頭腦的經過，但是不與之認同，不去想說我就是它。
靜心就是覺知到說：我不是頭腦。當那個覺知在你里面進入得更深更深，慢慢地，就會有幾個片刻來到——寧靜的片刻、純粹空間的片刻、透明的片刻。當沒有什么東西在你里面蠢動，當每一樣東西都靜止，在那些靜止的片刻當中，你將會知道你是誰，你將會知道這個存在的奧秘。
有這么樣的一天會來到，有極大祝福的一天會來到，到時候靜心就變成你自然的狀態(tài)。
頭腦是不自然的東西，它從來不會變成你自然的狀態(tài)，但靜心是一種自然的狀態(tài)，是一種我們已經喪失的狀態(tài)，它是一個失去的樂園，那個樂園可以被重新獲得。洞察小孩子的眼睛，注意看，你將會看到非常的寧靜和天真，每一個小孩出生時都帶著一種靜心的狀態(tài)，但是他必須被帶進社會，他必須被教導如何思考、如何計算、如何推理、如何辯論，他必須被教以文字、語言、和觀念，然后漸漸地，他就喪失了跟他自己天真的接觸，他變成受到了社會的污染，他變成一個有效率的運作機構，而不再是一個“人”。
一切的需要就是再度重新獲得那個空間。你以前就曾經知道它，所以當你首度知道靜心，你將會感到驚訝，因為有一個很大的感覺會在你里面升起，好象你以前曾經知道過它，而那個感覺是真的，你以前曾經知道它，但是你忘記了。鉆石喪失在垃圾堆里，但是如果你能夠將那些垃圾移開，你將會再度找到鉆石，它本來就是你的。
它不可能真的失去，它只能夠被遺忘。我們一生下來就是一個靜心者，然后我們學習頭腦的方式，但是我們真正的本性仍然保持隱藏在深處的某個地方，就好象一個暗流，任何一夭，只要再挖深一些，你將會發(fā)現(xiàn)那個泉源依然在流動，那個新鮮的水源仍然在流動，而生命里面最大的快樂就是去找到它。
第一件事就是去知道靜心是什么，然后其他每一樣東西都會隨之而來。我不能夠對你說你應該做靜心，我只能夠將“它是什么”解釋給你聽，如果你了解我，你將會處于靜心之中。對它沒有所謂的“應該”；如果你不了解我，你將不會處于靜心之中。

靜心不是集中精神
靜心不是集中精神。在集中精神的時候有一個“自己”在專注，也有一個“客體”在被專注，有一個二分性，而在靜心當中，沒有一個人在里面，也沒有什么東西在外面，它不是集中精神，內和外之間沒有分隔，“內”繼續(xù)流進“外”，而“外”繼續(xù)流進“內”，那個劃分、那個疆界、那個界線不復存在，內就是外，外就是內，它是一個非二分的意識。
集中精神是一個二分的意識，因此集中精神會使人疲倦，當你集中精神的時候，你會覺得精疲力竭，你無法一天二十四小時都集中精神，你必須休假或休息。集中精神永遠無法變成你的本性。靜心不會使你疲倦，靜心不會使你精疲力竭，靜心能夠變成一件二十四小時的事情，整天、整年都可以靜心，它能夠變成永恒，它就是“放松”本身。
集中精神是一項行動，是一項有意志的行動，而靜心是一種沒有意志的狀態(tài)，是一種不活動的狀態(tài)，它是放松。一個人只要落在他自己的本性，而那個本性跟萬事萬物的本性是一樣的。當集中精神的時侯，頭腦由一個目的來運作：你在做某事。集中精神來自過去，然而靜心并沒有目的在它背后，你并沒有特別在做任何事，你只是存在，它沒有過去，它不被過去所污染，它沒有未來，它非常純凈，它免于一切的未來，它就是老子所說的“為無為”——透過不行動來行動，它就是禪師們所說的：靜靜地坐著，什么事都不做，當春天來臨，草木就自己生長。記住，是它“自己”生長，你并沒有對它做什么，你并沒有拔苗助長，當春天來臨，草木就自己生長。那個狀態(tài)——當你讓生活走它自己的路線，當你不想去引導它，當你不想對它作任何控制，當你不去操縱，當你不強加任何規(guī)范在它上面——那個純粹的、沒有規(guī)范的自發(fā)性狀態(tài)就是靜心。
靜心是處于現(xiàn)在，純粹的現(xiàn)在；靜心是立即。你不能夠去靜心，你只能夠處于靜心之中；你不能夠處于“集中精神”之中，但是你能夠去集中精神。集中精神是人性的，而靜心是神性的。

選擇一種靜心
從最開始的時候就找出某種吸引你的東西。
靜心不應該是一種強迫的努力，如果它是被強迫的，它從一開始就注定要失敗，強迫的事情永遠無法使你自然，不需要創(chuàng)造出不必要的沖突，這一點必須被了解，因為如果你給頭腦一些吸引它的客體，它就有靜心的自然能力。
如果你是身體指向的，那么就有一些透過身體的途徑可以達到神，因為身體也是屬于神的，如果你覺得你是指向“心”的，那么你就可以使用祈禱，如果你覺得你是智性指向的，那么你就可以使用靜心。
但是就某方面而言，我的靜心是不一樣的，我試著去設計能夠被所有三種類型的人所使用的各種方法。有很多“身體”在那些靜心方法里面被使用，同時也有很多“心”和“智力”被使用，所有這三者都加在一起，它們以一種不同的方式在不同類型的人身上運作。
身體、心、頭腦——我所有的靜心都是以同一個方式在進行，它們從身體開始，經過心，到達頭腦，然后超越頭腦。
永遠都要記住：任何你喜歡享受的才能夠深入你里面，唯有那個能夠深入你里面；喜歡去享受它就是意味著它適合你，它的韻律適合你，在你和那個方法之間有一個微妙的和諧，一旦你享受某個方法，不要變得太貪婪，盡可能進入那個方法。你可以每天做一次，或者，如果可能的話，一天做兩次也可以。你做得越多，你就越會享受它。當你不再喜歡它的時候才將那個方法拋棄，那么它的任務就結束了，你就再去找另外的方法。沒有一個方法能夠引導你到最終點，在旅途的當中，你將必須換火車換很多次，某一特定的方法會帶領你到某一個狀能？，超出那個狀態(tài)，它就沒有用了，它就算耗盡了。
所以，有兩件事必須記?。寒斈阆硎芤粋€方法，盡可能深入它，但是永遠不要沉迷于它，因為有一天你將必須拋棄它。如果你變得過份沉迷于它，那么它就好象一種藥物，你就無法離開它，那么，你就不能夠再享受它，它已經不能夠再給你任何東西，它已經變成一個習慣，那么一個人可以繼續(xù)做它，但他是在繞圈子，它無法超越現(xiàn)況。
所以，讓“喜樂”成為準則，如果喜樂存在，那么你就一直繼續(xù)，直到沒有喜樂為止，喜樂必須完全被擠干，不應該留下任何汁液……連一滴都不能留下，然后你要能夠拋棄它，而再去選擇其他能夠帶給你喜樂的方法。一個人必須改變很多次，它因人而異，但是很少說一個方法就能夠走完全程的。
不需要去做很多靜心，因為這樣做你可能會產生混亂或矛盾，然后就會有痛苦。
選擇兩種靜心方法，持之以恒，事實上，我寧可喜歡你只選擇一種，那是最好的，重復一種適合你的方法重復很多次，這樣做比較好，那么它就能夠越來越深入。然而，你嘗試很多樣，一天換一樣，而且你還發(fā)明你自己的方法，所以你會創(chuàng)造出很多混亂。在譚崔（Tantra）的書里面有一百一十二種靜心技巧，如果你一一要去嘗試，你會發(fā)瘋，你已經發(fā)瘋了！
靜心并不是在開玩笑，它們有時候是危險的，你是在跟一個非常微妙的頭腦機構玩。有時候一件你在做，但是你沒有覺知到的很小的事情會變得很危險，所以永遠不要去發(fā)明你自己的方法，不要試著去做你自己的亂七八糟靜心，選擇兩種，試做幾個星期。

創(chuàng)造出一個靜心的空間
如果你能夠安排一個特別的地方——一個小廟，或是家中的一個角落，在那里你可以每天靜心——那么就不要再將那個角落用在其他任何目的，因為每一個目的都有它本身的震動，只要將那個角落作為靜心之用，不要作為其他用途，然后那個角落就變成被充了電，它將會每天都等著你，那個角落將會對你有所幫助，那個“氣”將會創(chuàng)造出一個特別的震動、一個特別的氣氛，在那里面你能夠更容易進入更深、更深，那就是為什么人們建造廟宇、教堂、或回教寺院，只是為了要有一個地方單獨用來作祈禱和靜心。
如果你能夠選擇一個固定的時間來靜心，那也是非常有幫助的，因為你的身體、你的頭腦是一個運作機構，如果你每天在固定的時候午餐，時間一到，你的身體就會渴望食物，有時候你甚至可以耍點詭計，如果你平常一點鐘吃午餐，而如果時鐘指示著一點鐘，你就會覺得餓，即使那個鐘被撥快，而事實上只是十二點。你看著時鐘，它指著一點鐘，突然間你的內在就會覺得餓。
你的身體是一個運作機構，你的頭腦也是一個運作機構。每天都在同樣的時間和同樣的地方靜心，你將會在你的身體和你的頭腦里面創(chuàng)造出對靜心的渴望，每天在那個特定的時間，你的身體和你的頭腦將會要求你進入靜心，那將會有所幫助。在你里面有一個空間會被創(chuàng)造出來，它將會變成一個饑渴、一個渴望。
在剛開始的時候，那樣做是很好的，除非你來到一個靜心已經變成很自然，而你在任何時間和任何地方都可以靜心的點，否則在這之前，你都可以使用這些身體和頭腦的機械資源來作為幫助。
它給你一個氣氛：你關掉燈光、在房間里燃燒某種香、你穿著某種衣服、有某種高度、某種柔軟度、某種特殊的小地毯、某種特定的姿勢，這些都會有所幫助，但是這些并不會引起它，如果其他某人模仿它，它或許會變成一個障礙，一個人必須去找出他自己的儀式，儀式只是幫助你變成放松地等待，當你放松地等待，事情就會發(fā)生，就好象睡覺一樣，是神降臨到你身上，就好象愛一樣，是神降臨到你身上，你不能夠用意志去得到它，你不能夠強追它。
當我說靜心，我知道沒有人透過靜心而達成，但是透過靜心，你會達到一個“沒有靜心”成為可能的點。

放松而自然
一個人的心神可能會執(zhí)著于靜心，那個心神的執(zhí)著就是問題之所在。你以前心神執(zhí)著于金錢，而現(xiàn)在你的心神執(zhí)著于靜心。問題不在于金錢，問題在于你心神的執(zhí)著；以前你的心神執(zhí)著于市場，現(xiàn)在你的心神執(zhí)著于神，問題不在于市場，而是在于心神的執(zhí)著。一個人應該放松而自然，心神不執(zhí)著于任何東西，既不執(zhí)著于頭腦，也不執(zhí)著于靜心，唯有如此——不被占據(jù)、心神不執(zhí)著，當你只是在流動——那個最終的才會發(fā)生在你身上。
靜心是一支打開存在奧秘之門的鑰匙。

黎明——笑、活動、和發(fā)泄
笑的靜心
每天早上醒來的時候，在張開眼睛之前，象貓一樣地伸懶腰，伸展你身體的每一根肌肉纖維，三、四分鐘之后，眼睛仍然閉著，開始笑，用五分鐘的時間，只要笑。剛開始的時候是你在做它，但是很快地，你所發(fā)出的聲音將會引發(fā)真正的笑。放開你自己，融入笑里面，或許需要花上幾天的時間，它才會真正發(fā)生，因為我們還不習慣于那種現(xiàn)象，但是不久之后它就會變成自發(fā)性的，它將能夠改變你一天的品質。
對于那些放聲大笑有困難的人，或是那些覺得他們的笑很虛假的人，奧修建議這個簡單的技巧。
在清晨的時侯，在你吃任何東西之前，喝下幾乎一桶的溫水——攙一點鹽。繼續(xù)喝，喝得很快，否則你將不能夠喝很多，然后彎下身子嗽喉，讓水流回來，將水吐出來，它將會清除你的通道，其他什么都不需要。有一個障礙物在通道上，所以每當你想要笑，那個障礙物就會阻止你去笑。
在瑜伽里面，這是一定要遵循的程序，他們稱之為“必要的凈化”，它具有很大的凈化作用，它給予一個非常干凈的通道——所有的障礙物都溶解了，你將會很喜歡這樣做，你將會整天都感覺到那個干凈，你的笑聲和眼淚，甚至你的談話都將會來自非常深的中心。
做十天，你將能夠很會笑，笑得很盡致！
所有的靜心都是使你醉、使你醉在神性里面的很微妙的方法。
第一件要做的事就是笑，因為它決定了整天的氣氛，如果你一醒來就笑，你將會很快地感覺到人生是多么荒謬，沒有什么東西是嚴肅的，甚至你的失望也是可笑的，甚至你的痛苦也是可笑的，甚至“你”也是可笑的。

金色光線的靜心
這是一個改變你的能量，而將它向上引導的簡單方法，這個過程一天至少要做兩次。 最好的時間是在清晨，在你剛起床的時侯，當你感覺到醒來的時候就立刻在床上做二十分鐘，因為當你剛睡醒的時候，你非常非常纖弱，非常非常具有接受性，當你剛睡醒的時候，你非常新鮮，那個沖擊將會進入很深。當你剛睡醒的時候，你比任何時候都更少停留在頭腦里，因此有一些空隙存在，透過那些空隙，那個方法能夠穿透到你最內在的核心。在清晨的時候，當你正在醒過來，當整個大地都在醒過來，整個世界都充滿了蘇醒過來的能量潮，使用那個能量潮，不要錯過那個良機。
所有古代的宗教都習慣在清晨日出的時候祈禱，因為太陽的升起就是整個存在（existence）所有能量的升起。在那個片刻，你可以乘著那個上升能量的波浪，那將會比較容易，到了傍晚，它將會比較困難，能量將會退回去，那么你就會跟那個能量潮抗爭。在早上的時候，你是順著那個潮流。
你只要躺下來，就好象你躺在床上一樣，面朝上，閉起雙眼，當你吸氣的時候，想象（視覺化）有很強的光透過你的頭進入你的身體，好象太陽就在靠近你頭部的地方升起，你是中空的，讓那個金色的光倒進你的頭部，繼續(xù)走，繼續(xù)深入你里面，然后從你的腳趾頭出來。當你吸氣的時候，用這樣的想象（視覺化）來做，那個金色的光將能夠有所幫助，它將會清凈你的整個身體，而且會使它完全充滿創(chuàng)造力，這是陽性的能量。
當你呼氣的時候，想象另外一樣東西：黑暗透過你的腳趾進入，一個很大的暗流透過你的腳趾進入，向上升，從頭部出來，要慢慢來，深呼吸，好讓你能夠視覺化，這是陰性的能量，它將會撫慰你，它將會使你具有接受性，它將會使你鎮(zhèn)定，它將會讓你休息。很慢地進行，就在剛睡醒的時候，你可以非常慢而且非常深地呼吸，因為身體處于休息狀態(tài)、處于放松狀態(tài)。
第二個最佳的時間就是當你晚間上床睡覺的時候，躺在床上，放松幾分鐘，當你開始覺得你在睡和醒之間擺蕩的時候，就在那個當中，開始做這個方法，做二十分鐘。如果你在進入睡覺的時候做，那是最好的，因為那個沖擊將會停留在潛意識里繼續(xù)運作。
如果你做這個筒單的方法做三個月，你將會感到驚訝，蛻變已經開始發(fā)生了。當你感到驚訝的時候，不需要去阻止它。

等待日出
在日出之前十五分鐘，當天空變得有一點亮，在那個時候，就好象一個人在等待愛人一樣地等待和注意看，非常強烈地、深深地等待，非常懷著希望而且興奮地，但同時是寧靜地，只要讓太陽升起，而你繼續(xù)看，不需要凝視，你可以眨眼睛，要有一種感覺說同時內在也有某些東西在升起。
當太陽升到地平線，開始感覺它就在靠近肚臍的地方，它在地平線的那一端升起，而在這里，在肚臍里面，它也是在慢慢升起、升起。太陽在那一邊升起，而在此，一個內在的光的點正在升起，只要十分鐘就可以了，然后閉起雙眼。當你第一眼看到太陽，它非常刺眼，所以當你閉起雙眼，你可以看到陽光在你里面使你目眩。
這種情況將能夠大大地改變你。

歌頌上升的太陽
在日出之前，大約五點鐘起床，有半個小時的時間，只要唱歌、哼歌、呻吟，這些聲音不需要具有意義，它們必須是存在性的，而不是有意義的，你必須去享受那些聲音，就這樣而已，那就是意義了。你必須擺動，讓它成為對正在上升的太陽的歌頌，直到太陽已經升起的時侯才停止。
那將會使你整天都保持某種韻律，你將會從一大早就變得很調和，你將會感覺到那一天有不同的品質，你會變得更具有愛心、更關心周遭、更慈悲、更友善，而較少暴力、較不生氣、較沒有野心、較不自我主義。
這就是整個靜心的藝術：如何能夠深入行動當中，如何拋棄思想，如何將進入思想的能量轉變，使它進入覺知。

跑步、慢跑、和游泳
在行動當中保持警覺是自然而容易的，然而當你只是靜靜地坐著，自然的傾向就是進入睡覺，當你躺在床上的時候很難保持警覺，因為整個情況都幫助你進入睡覺，但是在行動當中，很自然地，你無法進入睡覺，你以一種比較警覺的方式在運作，唯一的困難在于：那個行動可能會變成機械式的。
學習融化你的身體、頭腦、和靈魂，找出你能夠以一個統(tǒng)一的整體來運作的方式。
它有很多次發(fā)生在“跑者”身上，你或許不認為跑步是一種靜心，但是跑者有時候會有一種非常靜心的經驗，他們會感到驚訝，因為他們并沒有在尋找靜心——誰會認為說一個跑者會經驗到神？但是它發(fā)生過，而現(xiàn)在跑步已經越來越變成一種新的靜心。
靜心能夠在跑步的時候發(fā)生？如果你曾經是一個跑者，如果你曾經在清晨的時候享受跑步，當空氣很新鮮、很年輕，當整個世界都從昏睡中醒過來，你在跑步，你的身體
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