智慧奧秘
目　錄
出版絮語(yǔ)………………………………………………………………………………2
中譯本前言……………………………………………………………………………2
第 一 章 坦陀羅式性行為的精神面……………………………………………….3
第 二 章 透過(guò)坦陀羅而達(dá)到“宇宙的性高潮”………………………………..13
第 三 章 轉(zhuǎn)向內(nèi)在、朝向真理……………………………………………………22
第 四 章 從幻象到真象……………………………………………………………33
第 五 章 觀照人生流動(dòng)影片的技巧………………………………………………42
第 六 章 朝向真實(shí)的本性…………………………………………………………53
第 七 章 從波浪到宇宙的海洋……………………………………………………64
第 八 章 立即成道以及它的障礙…………………………………………………73
第 九 章 坦陀羅覺(jué)知和不判斷的方法……………………………………………84
第 十 章 透過(guò)坦陀羅而覺(jué)知——不是原則………………………………………94
第十一章 透過(guò)改變找到那不變的……………………………………………….104
第十二章 坦陀羅的愛(ài)和解放的秘密…………………………………………….114
第十三章 跟那真實(shí)的在一起…………………………………………………….125
第十四章 坦陀羅免于欲望的方法……………………………………………….134
第十五章 坦陀羅用光的靜心技巧……………………………………………….144
第十六章 種子的潛力…………………………………………………………….154







出版絮語(yǔ)

我們走近奧修，我們面對(duì)他的思想……
　　我們會(huì)懷疑，我們會(huì)震動(dòng)，我們會(huì)輕松，我們會(huì)充溢愛(ài)心，我們會(huì)靜心下來(lái)……
　　1931年12月11日，奧修出生于印度，早年他以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于印度沙加大學(xué)哲學(xué)系，曾獲全印度辯論冠軍。以后在印度杰波普大學(xué)哲學(xué)系擔(dān)任長(zhǎng)達(dá)九年的教授。他生前周游印度各地和世界各國(guó)，從事學(xué)術(shù)講演。到目前為止，根據(jù)他的講演，整理出版了650余種圖書(shū)，被譯成30余種文字，暢銷世界各地。他本人于1990年12月21日謝世。
　　奧修演講的主題可以概括為一個(gè)字：人。他始終關(guān)注于工業(yè)文明后的人類生存狀況，關(guān)注于人本身。他對(duì)落后的封建意識(shí)的審視，對(duì)資本主義物質(zhì)肉欲的批判以及對(duì)人類終極關(guān)懷的追問(wèn)，是獨(dú)特的、全身心的。他的演講親切、平等、近人，充滿智慧、幽默、靈性——我們從他的演講集中，精選了5種——
　　"奧修智慧金言錄"，奉獻(xiàn)給讀者。
　　作為一個(gè)偉人、一個(gè)思想家，奧修的思想有兩個(gè)鮮明的特征：一是，他在提問(wèn)和解答中詮釋他的思想；在奧修看來(lái)，現(xiàn)代人都是"問(wèn)題中人"，而提問(wèn)和解答是現(xiàn)代人的重要生存方式。奧修堅(jiān)持要求人們自己去體驗(yàn)真理，而不是從別人那里獲得知識(shí)和信念。二是，他反對(duì)過(guò)分依賴于理性（頭腦），提倡關(guān)注經(jīng)驗(yàn)（心的體驗(yàn)過(guò)程）。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的"體驗(yàn)"來(lái)源于人的靜心，所以，奧修認(rèn)為靜心是一件很美麗的事情，是現(xiàn)代人熱愛(ài)生活、勤奮工作、相互信任、充滿愛(ài)心、精神富有的動(dòng)因。無(wú)疑，奧修的這種"靜心"思想，既帶有西方存在主義的烙印，又根植于東方神秘主義思想，尤其是中國(guó)的老莊思想。如果說(shuō)，當(dāng)代西方眾多思想家都在尋找現(xiàn)代文明中的心靈的"自然家園"，那么奧修則是積極創(chuàng)造這樣一個(gè)心靈的"自然家園"的東方思想家。這也是他的思想（著作），在西方各國(guó)、在東南亞一帶，引起很大震動(dòng)的緣由。有人稱他是繼泰戈?duì)栆院?，印度又一位偉大的思想家?
　　在當(dāng)下，物質(zhì)文明高度發(fā)展，金錢肉欲也伴隨日趨膨脹。對(duì)精神文明的呼喚和重構(gòu)，已經(jīng)為世界各國(guó)政府和社會(huì)各個(gè)階層所關(guān)注。奧修的思想（著作）之所以在東西方引起熱烈反響，恰好在這方面一定程度地顯示其獨(dú)特的、新鮮的、可供參照的社會(huì)批判功能。
　　誠(chéng)然，奧修對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)"存在"的關(guān)注來(lái)自于他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，因而他的思想的缺陷和思想的矛盾也是無(wú)處不在的（如他思想中的虛無(wú)主義和唯心論傾向）。誠(chéng)如奧修自己生前所忠告的，他不希望將他的思想強(qiáng)加于任何人，更不希望將他的思想變?yōu)槲覀兊乃枷?；他只希望：人們?nèi)シ窒硭乃枷耄ジ惺芩慕?jīng)驗(yàn)，而我們每個(gè)人都應(yīng)該有自己的生活經(jīng)驗(yàn)，自己的存在方式，自己的"頭腦"和"心"——這也是我們編者所希望、所要提醒讀者的。
　　只有用審視的、批判的方式走近奧修，用分享、感受的方式進(jìn)入他的思想，我們才能從他那獨(dú)特的、新鮮的、充滿矛盾的、與眾不同的思想中領(lǐng)悟存在的真諦。
　　在奧修的思想里并沒(méi)有真理，只有關(guān)于真理或走向真理的思考線索，只有關(guān)于現(xiàn)代人"存在"的獨(dú)特體驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)……
讓我們?cè)诶硇缘拇税?，解讀奧修，分享他智慧的芬芳……


中譯本前言
風(fēng)人

一
　　
打開(kāi)這本書(shū)，就像打開(kāi)我們"經(jīng)驗(yàn)"的閘門，一切自然而然地流淌出來(lái)……我們懷疑自己，否定自己，進(jìn)而想改變自己。這種改變，不應(yīng)該是逃避，而應(yīng)該是正視；不應(yīng)該是抗?fàn)?，而?yīng)該是放輕松；不應(yīng)該是索取，而應(yīng)該是付出。
奧修說(shuō)得絕，這叫"通過(guò)改變，耗盡改變"。這話意味深長(zhǎng)。

二
　　
本書(shū)通過(guò)對(duì)印度教密宗經(jīng)典《坦陀羅》一書(shū)的解讀，呈現(xiàn)它的主題：超越。
真正意義上的超越，是基于人的智慧（覺(jué)知、悟性）的開(kāi)啟，所以，可以說(shuō)這也是一本探尋智慧奧秘的書(shū)。當(dāng)然本書(shū)的探尋是獨(dú)特的、隱含的、活生生的，是指向人的內(nèi)心的。

三

在本書(shū)中，奧修就生命的存在：性、夢(mèng)、愛(ài)；憂郁、痛苦、快樂(lè)，乃至饑餓、打噴嚏等問(wèn)題，在提問(wèn)和解答中，傳達(dá)了他的經(jīng)驗(yàn)，并提醒我們：每一個(gè)人應(yīng)該讓自己成為你自己——因?yàn)檫@是達(dá)到超越的基礎(chǔ)。

四

　　性，是《坦陀羅》經(jīng)典論述的中心。
　　奧修對(duì)它的解讀是很新鮮的：人的生命里有兩種性高潮。一種是感性上的性高潮；一種是靈性上的性高潮。前者來(lái)自于最低中心；后者來(lái)自于最高中心。
你從"高"處入，你會(huì)感受到靈性的性高潮；你從"低"處入，你會(huì)碰到最低的性高潮。奧修把性行為也視為一種靜心的方式和實(shí)踐。這打破了多少年來(lái)人們對(duì)《坦陀羅》這部經(jīng)曲的陳舊觀念。"坦陀羅并不是為了性，它是要去超越"——這就是奧修的解讀。

五

　　人們生活在這個(gè)世界里，是需要有思想的。沒(méi)有思想，我們的世界會(huì)很蒼白，無(wú)意義。但思想的誕生，往往伴隨著一堵"墻"的產(chǎn)生——這種"墻"會(huì)阻礙我們的視野，會(huì)限制我們的思考；進(jìn)而言之，有思想產(chǎn)生，就會(huì)有真理之辨；而真理（正確性）本身存在著一個(gè)悖論：它既可以給我們指引方向，也會(huì)使我們主動(dòng)放棄懷疑和思考——從這個(gè)意義上說(shuō)，本書(shū)里沒(méi)有"思想"，因?yàn)樗鼪](méi)有"邏輯"；也沒(méi)有"真理"，因?yàn)樗挥?quot;經(jīng)驗(yàn)"——我想說(shuō)，奧修這些缺少邏輯力量和真理權(quán)威的演講，或許可以迫使我們走向真實(shí)，跟真實(shí)在一起——盡管真實(shí)是殘酷的。
　　或許當(dāng)人們面對(duì)真實(shí)的殘酷，才會(huì)靜心下來(lái)。
　　1996年1月6日于上海

第一章 坦陀羅①式性行為的精神面
1973年2月22日于印度孟買

①Tantra一詞，是印度教和佛教有關(guān)密宗的經(jīng)典；哲學(xué)。狹義指為印度性力派的一部經(jīng)典。

經(jīng)文：
　　在開(kāi)始性結(jié)合的時(shí)候，保持注意著最初的火，繼續(xù)維持這個(gè)樣子，避免結(jié)束時(shí)的余火之灰。
　　當(dāng)處于這樣的擁抱之中，你的感官像葉子一樣地?fù)u動(dòng)，進(jìn)入這個(gè)搖動(dòng)。
　　甚至沒(méi)有擁抱，你也可以記住那個(gè)結(jié)合，這是蛻變！
　　在很高興地看著一個(gè)闊別已久的朋友，要彌漫著這個(gè)喜悅。
　　當(dāng)在吃東西或喝飲料的時(shí)候，變成那個(gè)食物或飲料的滋味，而且被那個(gè)滋味所充滿。

　　弗洛伊德在某個(gè)地方曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人一生下來(lái)就是神經(jīng)病的，這是一個(gè)"半真理"。人并非生下來(lái)就是神經(jīng)病的，但是他生在一個(gè)神經(jīng)病的人類里，周遭的社會(huì)遲早會(huì)把每一個(gè)人逼成神經(jīng)病。人一生下來(lái)是自然的、真實(shí)的、正常的，但是在新生兒變成社會(huì)一部分的時(shí)候，神經(jīng)病就開(kāi)始運(yùn)作。
　　就我們目前的情況，我們是神經(jīng)病的，神經(jīng)病包含一個(gè)分裂，一個(gè)深深的分裂，你不是一個(gè)整體，你分裂為二，或是分裂為很多部分，這一點(diǎn)必須深刻了解，唯有如此，我們才能夠進(jìn)入坦陀羅。你的感覺(jué)和思想已經(jīng)變成兩個(gè)不同的東西，這就是基本的神經(jīng)病，你思考的部分和你感覺(jué)的部分已經(jīng)分裂為二。你跟思考的部分認(rèn)同，但是卻不跟感覺(jué)的部分認(rèn)同，然而感覺(jué)比思想更真實(shí)、比思想更自然，你一生下來(lái)就帶著一顆感覺(jué)的心，而思想是后來(lái)才培養(yǎng)出來(lái)的，它是社會(huì)所給予的，你的感覺(jué)已經(jīng)變成一個(gè)被壓抑的東西，即使當(dāng)你說(shuō)你在感覺(jué)，你也只是在想說(shuō)你在感覺(jué)而已。你的感覺(jué)已經(jīng)死掉了。這種情形的發(fā)生有幾個(gè)原因。
　　當(dāng)一個(gè)小孩子被生下來(lái)，他是一個(gè)感覺(jué)的個(gè)體，他能夠感覺(jué)事情，他還不是一個(gè)思考的個(gè)體，他是自然的，就好像自然界里面任何自然的東西，就好像一棵樹(shù)或一只動(dòng)物，但是我們開(kāi)始塑造他、培養(yǎng)他，他必須壓抑他的感覺(jué)，因?yàn)槿绻麤](méi)有壓抑他的感覺(jué)，他就會(huì)有麻煩，當(dāng)他想要哭，他不能夠哭，因?yàn)樗母改覆辉试S他哭，他會(huì)受到譴責(zé)，如果他喜歡哭，他就不會(huì)被珍惜、不會(huì)被愛(ài)，他并沒(méi)有按照他本然的樣子被接受，他必須好好做，按照一個(gè)特定的意識(shí)形態(tài)或理想好好地做，唯有如此，他才能夠被愛(ài)。
　　父母并不是就他本然的樣子來(lái)愛(ài)他，唯有當(dāng)他遵守某些規(guī)則，他才能夠被愛(ài)，那些規(guī)則是強(qiáng)加上去的，它們是不自然的，因此那個(gè)自然的個(gè)體就開(kāi)始?jí)阂?。某些不自然的、不真?shí)的東西強(qiáng)加在他上面，這個(gè)不真實(shí)就是你的頭腦。當(dāng)那個(gè)分裂太大的時(shí)候，你就無(wú)法連接起來(lái)，你會(huì)完全忘掉你真實(shí)的本性，你會(huì)變成一個(gè)虛假的面目，而原來(lái)的面目就喪失了，同時(shí)你也害怕去感覺(jué)那個(gè)原來(lái)的面目，因?yàn)楫?dāng)你感覺(jué)到它的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)都會(huì)反對(duì)你，所以你自己本身就反對(duì)你真實(shí)的本性。
　　這創(chuàng)造出一個(gè)非常神經(jīng)病的狀態(tài)，你不知道你要什么，你不知道你真實(shí)的、真正的需要，然后你就繼續(xù)追求那些不真實(shí)的需要，因?yàn)橹挥幸活w感覺(jué)的心能夠給你那個(gè)你真實(shí)需要的知覺(jué)和方向。當(dāng)你被壓抑，你就創(chuàng)造出象征性的需要，比方說(shuō)，你會(huì)繼續(xù)吃得更多更多，用食物來(lái)填滿你自己，而或許你會(huì)感覺(jué)到你永遠(yuǎn)沒(méi)有被填滿，你的需要是愛(ài)，而不是食物，但是食物和愛(ài)有著深深的關(guān)聯(lián)，當(dāng)你愛(ài)的需要沒(méi)有被感覺(jué)到，或者是被壓抑，一種虛假的對(duì)食物的需要就被創(chuàng)造出來(lái)，那么你可能會(huì)一直吃，因?yàn)槟莻€(gè)需要是假的，所以它永遠(yuǎn)無(wú)法被滿足，而我們就生活在那個(gè)虛假的需要里，因此沒(méi)有滿足感。
　　你想要被愛(ài)，那是一個(gè)基本需要、那是自然的，但是它可以被轉(zhuǎn)變到一個(gè)虛假的層面，比方說(shuō)如果你試著去吸引別人來(lái)注意你，那么這個(gè)愛(ài)的需要或被愛(ài)的需要可能會(huì)被感覺(jué)成一個(gè)虛假的需要，你想要?jiǎng)e人注意你，好讓你成為一個(gè)政治領(lǐng)袖，有很多群眾或許會(huì)注意你，但是真正的基本需要是被愛(ài)，即使整個(gè)世界都注意你，那個(gè)基本需要也無(wú)法被滿足，其實(shí)那個(gè)基本需要只要藉著一個(gè)人的愛(ài)就可以被滿足，只要藉著一個(gè)人出于愛(ài)的關(guān)懷就可以被滿足。
　　當(dāng)你愛(ài)某一個(gè)人，你就會(huì)注意他，注意和愛(ài)是密切關(guān)聯(lián)的，如果你壓抑了愛(ài)的需要，它就變成一個(gè)象征性的需要，那么你就需要?jiǎng)e人的注意，你或許會(huì)得到別人的注意，但那是不會(huì)滿足你的，那個(gè)需要是假的，它已經(jīng)脫離了自然的、基本的需要，這種人格的分裂就是神經(jīng)病。
　　坦陀羅是一種非常革命性的觀念，它是最古老的，但也是最新的觀念，坦陀羅是最古老的傳統(tǒng)之一，但也是非傳統(tǒng)的，甚至是反傳統(tǒng)的，因?yàn)樘雇恿_說(shuō)：除非你是完整的、一體的，否則你就錯(cuò)過(guò)了整個(gè)生命，你不應(yīng)該停留在分裂的狀態(tài)，你必須變成一個(gè)整體，要怎么樣做才能變成一個(gè)整體呢？你可以繼續(xù)思考，但那將不會(huì)有所幫助，因?yàn)樗枷胧且粋€(gè)劃分的技巧，思想是分析性的，它將事情分開(kāi)，它使事情分裂；感覺(jué)是結(jié)合的、合成的，它使事情變成一體，所以你可以一直思考、閱讀、學(xué)習(xí)、沉思，但是那將不會(huì)有所幫助，除非你退回到感覺(jué)的中心，但那是非常困難的，因?yàn)榧词巩?dāng)我們想到那個(gè)感覺(jué)的中心，我們也是在想！
　　當(dāng)你告訴某人："我愛(ài)你。"你要覺(jué)知到那只是一個(gè)思想或是一個(gè)感覺(jué)，如果那只是一個(gè)思想，那么你就錯(cuò)失了某些東西，感覺(jué)是屬于整體的：你的整個(gè)身體、頭腦以及每一樣?xùn)|西都包含在內(nèi)。在思考當(dāng)中，只有你的頭腦被包含進(jìn)去，而即使那個(gè)也是不完全的，也只是片斷而已，只是一道飛逝而過(guò)的思想，在下一個(gè)片刻它或許就不存在了，只有一個(gè)片斷被包含進(jìn)去，這種情況在生命里產(chǎn)生很多悲哀，因?yàn)橛靡粋€(gè)片斷的思想，你是在給予一個(gè)你無(wú)法實(shí)現(xiàn)的承諾，你可以說(shuō)："我愛(ài)你，我將永遠(yuǎn)愛(ài)你。"然而，第二部分是一個(gè)你無(wú)法實(shí)現(xiàn)的承諾，因?yàn)樗鼇?lái)自一個(gè)片斷的思想，你的整個(gè)存在并沒(méi)有包含在它里面，當(dāng)那個(gè)片斷消失、當(dāng)那個(gè)思想不復(fù)存在，那么你明天將要怎么辦？如此一來(lái)，那個(gè)承諾將會(huì)變成一個(gè)枷鎖。
　　薩特在某個(gè)地方曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，每一個(gè)承諾都會(huì)變成虛假的，你無(wú)法承諾，因?yàn)槟悴皇峭暾?，只是一部分的你在承諾，而當(dāng)那一部分已經(jīng)不在寶座上，當(dāng)那一部分已經(jīng)被其他部分所接管，你將怎么辦？誰(shuí)將要來(lái)履行那個(gè)承諾？偽君子就產(chǎn)生了，因?yàn)楫?dāng)你繼續(xù)試著去履行，假裝你是在履行，那么每一樣?xùn)|西都會(huì)變得虛假。坦陀羅說(shuō)：深深地落入你內(nèi)在的感覺(jué)中心。要怎么做才能夠達(dá)到這樣呢？現(xiàn)在我將進(jìn)入經(jīng)文，這些經(jīng)文、每一段經(jīng)文，都是要使你完整的一個(gè)努力。
第一段經(jīng)文：
　　在開(kāi)始性結(jié)合的時(shí)候，保持注意著最初的火，繼續(xù)維持這個(gè)樣子，避免結(jié)束時(shí)的余火之灰。
　　性可以是一個(gè)非常深的滿足，性可以將你丟回到你的完整狀態(tài)，丟回到你自然的、真實(shí)的存在，它之所以能夠如此是有很多原因的，那些原因必須被了解，首先，性是一個(gè)全然的行為，你被丟出你的頭腦，你被弄得不平衡，因此大家對(duì)性有很多恐懼，你跟頭腦認(rèn)同，而性是一個(gè)沒(méi)有頭腦（無(wú)心）的行為，你變成不用頭腦的，在那個(gè)行為當(dāng)中你沒(méi)有任何頭腦，沒(méi)有心理的過(guò)程，如果有任何心理的過(guò)程，那么它就不是一個(gè)真實(shí)的、真正的性行為，那么就沒(méi)有性高潮、沒(méi)有滿足，那么性行為本身就變成一個(gè)局部的事情，變成某種頭腦的事情，它"已經(jīng)"變成如此。
　　整個(gè)世界都對(duì)性有那么多渴望、那么多色欲，這并不是因?yàn)檎麄€(gè)世界都變得更具
智慧奧秘