解金剛經(jīng)
獻(xiàn)給
死心塌地的修行人
想要深入佛學(xué)核心的人
想要從佛學(xué)的文字糾纏中醒悟過(guò)來(lái)的人

頭腦有一種愚蠢和缺乏智彗的方式，認(rèn)為困難的才有價(jià)值，其實(shí)事情本來(lái)可以很容易。
金剛經(jīng)稱得上是一部困難的經(jīng)典，但它的困難應(yīng)被視為是因?yàn)檎胬肀旧淼牟缓线壿?，它必須親自去體驗(yàn)才能得知，而無(wú)法透過(guò)文字和思想的鉆研而得知。由於金譯 剛經(jīng)所談?wù)摰氖浅傻赖木辰?，是涅湟盤的終極境界，是那個(gè)不可言說(shuō)的境界，所以它在文字結(jié)構(gòu)上顯得艱澀，實(shí)非得已。然而本書的講者奧修大師以他成道的智彗和清晰的口才，將讀者導(dǎo)人一個(gè)理智上可以清楚的世界——清楚一個(gè)人本身所知道的在那里，所不知道的在那里。換句話說(shuō)，在讀了奧修的金剛經(jīng)之后，你可以約略知道成道的狀態(tài)大概是怎么一回事，但是你同時(shí)知道，除非你自己的體驗(yàn)有達(dá)到那種狀態(tài)，否則你的知道只是一種虛假的頭腦的推理而已。
奧修大師是印度人，他對(duì)金剛經(jīng)的原文有很好的了解，奧修又是已經(jīng)成佛的人，他跟佛陀是相通的，加上他的口才和學(xué)問(wèn)，由他來(lái)談?wù)摻饎偨?jīng)，相信不管是現(xiàn)在或未來(lái)，都很難找到比他更適合的人。他的談?wù)撌巧钊氲?、透徹的，直接指出這部經(jīng)的精義，他去蕪存菁，把不必要的部份省略掉，使讀者不會(huì)陷在文字的迷宮里。
筆者在翻譯的過(guò)程中，每每受其中字句的感動(dòng)，但是感動(dòng)之余同時(shí)升起了想離開文字而走向真實(shí)存在的心。
讓我們籍著本書來(lái)一次內(nèi)在的革命，去除文字的煙幕，直接用深入淺出的現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)了解真理。這有一個(gè)好處，你可以不必花大半生的時(shí)間來(lái)研究文字，你可以用短短幾年的時(shí)間就將文字真理弄通，剩下來(lái)大部分的時(shí)間可以進(jìn)入實(shí)際修行，這樣才能夠真正進(jìn)人佛學(xué)的核心。
在此，筆者不禁要問(wèn)，你要相信年代已久的古文，還是要相信現(xiàn)代大智慧者的解釋？暫且不談我們應(yīng)該相信何者，而以下列的方式來(lái)作為判斷的準(zhǔn)則：當(dāng)你讀完全書，你所獲得的對(duì)“道”的了解，哪一個(gè)比較多，比較深入，比較對(duì)你個(gè)人的成長(zhǎng)有幫助？
在寧?kù)o和祈禱之中
謙達(dá)那
一九九四年六月
于臺(tái)北

目錄
譯者序………………………………………………………………………………………………………1
引言…………………………………………………………………………………………………………1
第一章 涅盤的境界………………………………………………………………………….……………..2
第二章 愛(ài)被釋放出來(lái)……………………………………………………………………………………..11
第三章 達(dá)摩之輪…………………………………………………………………………………………..18
第四章 來(lái)自彼岸…………………………………………………………………………………………..25
第五章 成道的滋味………………………………………………………………………………………..32
第六章 菩薩的狀態(tài)………………………………………………………………………………………..41
第七章 住在和平里面的人………………………………………………………………………………..50
第八章 已經(jīng)回到家………………………………………………………………………………………..59
第九章 凈土樂(lè)園…………………………………………………………………………………………..69
第十章 全然的空…………………………………………………………………………………………..76
第十一章 全然成道的人…………………………………………………………………………………..86
作者簡(jiǎn)介

引言
世界以一個(gè)輪子在轉(zhuǎn)動(dòng)。梵文的“世界”這個(gè)字是“沙姆薩拉”（samsara），沙姆薩拉就是輪子的意思。那個(gè)輪子很大，轉(zhuǎn)動(dòng)一圈要二十五個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)在二十五個(gè)世紀(jì)已經(jīng)過(guò)了……世界再度陷入混亂，那個(gè)輪子再度來(lái)到了同樣的點(diǎn)——它一直都會(huì)來(lái)到同樣的點(diǎn)。這個(gè)片刻的發(fā)生花了二十五個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。在每一個(gè)二十五個(gè)世紀(jì)之后，世界會(huì)陷人一種大混亂的狀態(tài)，人們會(huì)變得好像被拔了根似的，開始覺(jué)得沒(méi)有意義，一切生命的價(jià)值都消失了，一大片的黑暗籠罩著，方向感喪失了。
這些混亂和無(wú)秩序的時(shí)刻可以成為一個(gè)大的禍因，或者它們可以被證明是人類成長(zhǎng)的一個(gè)大躍進(jìn)，它依我們?nèi)绾蝸?lái)使用它們而定。唯有在這種偉大的混亂時(shí)刻，偉大的星星才會(huì)誕生。
現(xiàn)在我們?cè)俣忍幱谶@種大混亂的狀態(tài)下，人類的命運(yùn)將依我們?cè)趺醋龆ā；蛘呷藗兛梢宰詺ⅲ蛘呷藗兛梢栽偕?，這兩個(gè)門都是開的。
在這個(gè)即將來(lái)臨的二十五年里面，也就是這個(gè)世紀(jì)最后的部份，將會(huì)是一個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)刻。如果我們能夠在世界上創(chuàng)造出一股走向靜心，走向內(nèi)在旅程、寧?kù)o、愛(ài)、和神的動(dòng)力...... 如果我們能夠在這個(gè)即將來(lái)臨的二十五年里面創(chuàng)造出一個(gè)“神可以發(fā)生在很多很多人身上”的空間，人類將會(huì)有一個(gè)新生、一個(gè)復(fù)活，一種新的人類將會(huì)誕生。
佛陀那沒(méi)有宗教的宗教正在開花。兩千五百年前，那個(gè)達(dá)摩之輪轉(zhuǎn)動(dòng)了，佛陀偉大的社區(qū)起動(dòng)了那個(gè)潮流，它從那個(gè)時(shí)候就一直洗刷下來(lái)，潮起潮落，跟著耶穌、僧璨、卡比兒、列子、替羅帕和那羅帕等一起航行，他們是沿途的燈塔守護(hù)者。我們從一岸走到另一岸，慢慢、慢慢地，那個(gè)輪子已經(jīng)停止轉(zhuǎn)動(dòng)，使我們的船擱淺，只好雙眼注視著滿月，而那個(gè)滿月之主奧修在這里再度轉(zhuǎn)動(dòng)那個(gè)法輪。
佛陀所轉(zhuǎn)動(dòng)的那個(gè)法輪已經(jīng)停止了，那個(gè)法輪必須再度被轉(zhuǎn)動(dòng)，而那將是你我畢生的工作，那個(gè)法輪必須再度被轉(zhuǎn)動(dòng)。
為了要?jiǎng)?chuàng)造出那個(gè)能量，他創(chuàng)造出一個(gè)佛圈。“一個(gè)佛圈就是一個(gè)能量圈，在那里，一個(gè)佛可以孕育眾生，那是一塊凈土，一個(gè)不世俗的世界，一個(gè)地球上的樂(lè)園，它提供了怏速靈性成長(zhǎng)的理想環(huán)境。”
這個(gè)佛圈的創(chuàng)造現(xiàn)在就在這里發(fā)生。當(dāng)這本“金剛經(jīng)”誕生的時(shí)候，佛陀就已經(jīng)預(yù)見到這件事。在這部經(jīng)里面，佛陀就看到了會(huì)在此發(fā)生的社區(qū)和工作。
這本書是佛陀和奧修之間的橋梁……是一把兩邊都鋒利的劍……一顆切割好的鉆石……奧修談?wù)摲鹜诱務(wù)搳W修……無(wú)止境的反映……兩面鏡子相互來(lái)回空照，那個(gè)光被反映出來(lái)、被放大、被結(jié)晶起來(lái)……進(jìn)入了你的心。“這整部經(jīng)都顧慮到如何變成全然的空，這是佛陀給世界的基本禮物。”
因?yàn)樾氯祟悓?huì)從那個(gè)空浮現(xiàn)出來(lái)。
“象我曾經(jīng)死過(guò)一樣地死，這樣你就能夠象我一樣地活生生。有一種生命跟任何人無(wú)關(guān)，有一種生命跟任何自己無(wú)關(guān)，有一種空、天真、和處女般的生命，我將它提供給你。把你的恐懼?jǐn)[在一旁，靠近我一些，讓我變成你的死和你的復(fù)活。”
穿過(guò)這個(gè)鉆石的三棱鏡來(lái)到奧修這里。
女門徒：瑜伽．普拉提瑪

第一章 涅盤的境界
一九七七年十二月二十一 日
金剛經(jīng)今譯文：
第一品
有一次，我聽到這樣。神圣的主住在斯拉瓦斯提，清晨的時(shí)候，他穿上衣服，披上斗蓬，拿著他的碗，進(jìn)入斯拉瓦斯提大城去化緣。當(dāng)他轉(zhuǎn)了一圈吃飽回來(lái)，他將他的碗和斗蓬擺在一旁，洗了他的御，坐在為他安排好的座位上，盤起他的腿，使身體保持宜立，很有覺(jué)知地把他的注意力放在他的前面，然后很多和尚都來(lái)到神圣的主所在的地方向他頂禮，向右邊繞三圈之後，就找一個(gè)角落坐下來(lái)。
第二品
在那個(gè)時(shí)候，長(zhǎng)老須菩提來(lái)到了那個(gè)聚會(huì)，坐下來(lái)，然后他從他的座位上站起來(lái)，將他上半身的袍放在肩膀的一邊，右膝蓋著地，雙手合掌，身體前傾，向神圣的主致敬。他告訴神圣的主說(shuō)：“大棒了，喔！神圣的主，簡(jiǎn)直棒極了，喔！至行尊者，那些偉大的菩薩們得到了如來(lái)多么大的幫助。主啊！一個(gè)要走菩薩道的人要如何站立（自處）、如何進(jìn)展、如何控制他的思想？”
在聽了這些話之后，神圣的主告訴須菩提：“所以，須菩提，你要好好地聽、注意地聽。”
第三品
那些要走菩薩道的人應(yīng)該以這樣的方式來(lái)思考：“所有宇宙的眾生，我都必須將他們引導(dǎo)到涅盤，引導(dǎo)到?jīng)]有留下任何東西的涅盤境界（無(wú)余涅盤）。然而，雖然有無(wú)數(shù)的眾生都這樣被引導(dǎo)到涅盤，但事實(shí)上，根本就沒(méi)有眾生被引導(dǎo)到涅盤上。”為什么呢？如果在一個(gè)菩薩的里面有“相”的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。為什么呢？當(dāng)一個(gè)人有自我的觀念、有“相”的觀念、或是有
一個(gè)活著的靈魂的觀念、或是有一個(gè)人的觀念，他就不能夠被稱為菩薩。
對(duì)照之金剛經(jīng)古譯文：
第一品
如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。只樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而座。
第二品
時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。
唯然。世尊。愿樂(lè)欲聞。
第三品
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無(wú)色。若有想。若無(wú)想。若非有想。非無(wú)想。我皆令入無(wú)馀涅盤而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生而滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

我喜愛(ài)佛陀，因?yàn)閷?duì)我來(lái)講，他代表了宗教的主要核心。他并不是佛教的創(chuàng)辦人——佛教是一個(gè)副產(chǎn)物——但他是世界上一種完全不同的宗教的創(chuàng)始者。他是一個(gè)沒(méi)有宗教的宗教的創(chuàng)辦人，他所提出的并不是宗教，而是宗教性，這在人類意識(shí)的歷史上是一種很大的徹底改變。
在佛陀之前有很多宗教，但是從來(lái)就沒(méi)有一種純粹的宗教性。人類尚未成熟。隨著佛陀，人類進(jìn)人了一個(gè)成熟的年代。是的，并非所有的人都已經(jīng)進(jìn)入了那個(gè)年代，但是佛陀預(yù)先告知我們那個(gè)途徑，佛陀打開了無(wú)門之門。人類需要花一些時(shí)間才能了解這么深的一個(gè)訊息。佛陀的訊息是有史以來(lái)最深的，沒(méi)有人曾經(jīng)做過(guò)佛陀所做的事，沒(méi)有人曾經(jīng)以他的方式來(lái)做這件事，沒(méi)有人能夠象他一樣表現(xiàn)出純粹的芬芳。
其他各種宗教的創(chuàng)始者，其他成道的人，都跟他們的群眾妥協(xié)。而佛陀保持不妥協(xié)，因此他是非常純粹的。他不去顧慮你能夠了解什么，他只顧慮真理是什么，當(dāng)他說(shuō)出它的時(shí)候，他并不擔(dān)心你是否能夠了解。就某方面而言，這種方式看起來(lái)很嚴(yán)厲，但是就另外一方面而言，這是很大的慈悲。
真理必須按照它本然的樣子被說(shuō)出來(lái)。你一妥協(xié)，你一將真理帶到人類意識(shí)的一般水準(zhǔn)，它就喪失了它的靈魂，它就變成膚淺的，它就變成一件死的東西。你不能將真理帶到人類的水準(zhǔn)，相反地，人類必須被帶到真理的水準(zhǔn)，這就是佛陀偉大的工作。
在二十五個(gè)世紀(jì)之前的某一天清晨，就好像今天一樣，這部經(jīng)誕生了。有一千兩百五十個(gè)和尚在場(chǎng)，它發(fā)生在斯拉瓦斯提大城，它是當(dāng)時(shí)的一個(gè)大城。斯拉瓦斯提（Sravasti）這個(gè)字的意思就是“光輝的城市”，它是古印度光輝的城市之一。當(dāng)時(shí)在那個(gè)城市里住有九十萬(wàn)戶人家，目前那個(gè)城市已經(jīng)完全消失，只剩下一個(gè)非常非常小的村莊，甚至在地圖上都找不到它的名字，甚至連那個(gè)名宇也消失了。現(xiàn)在它被稱為“沙耶特．馬耶特”，簡(jiǎn)直不可能相信說(shuō)那個(gè)地方曾經(jīng)是一個(gè)大城。生命就是這樣——萬(wàn)事萬(wàn)物一直在改變。城市變成墳?zāi)埂災(zāi)棺兂沙鞘?.....生命是一個(gè)經(jīng)常的變動(dòng)。
佛陀一定很喜歡斯拉瓦斯提這個(gè)城市，因?yàn)樵谒氖迥甑膫鞯郎睦?，他有二十五年住在斯拉瓦斯提，他一定很喜歡那里的人，那里的人一定是意識(shí)非常進(jìn)化的人。幾乎所有佛陀偉大的經(jīng)典都是在斯拉瓦斯提誕生的。
這部經(jīng)——金剛經(jīng)——也是誕生在斯拉瓦斯提，這部經(jīng)的梵文名字叫做Vaira-chchedika Prajnaparamita Sutra，它的意思是“像雷一樣地切割的完美智慧” 。如果你允許的話，佛陀能夠象雷一樣地來(lái)切割你，他能夠砍掉你的頭，他能夠殺掉你，然后幫助你再生。
一個(gè)佛必須是兩者——一個(gè)謀殺者和一個(gè)母親。在一方面，他必須把你殺掉，而在另外一方面，他必須將新的本質(zhì)給你。唯有當(dāng)舊有的被摧毀，才可能有新的本質(zhì)，“那個(gè)新的”只能從“那個(gè)舊的”的灰燼誕生出來(lái)。人是一只鳳凰。神秘的鳳凰鳥并非只是一個(gè)神話，它是一個(gè)隱喻，它代表人，那只鳳凰除了在人里面之外沒(méi)有地方可以存在，人必須先死，才能夠再生。
那就是耶穌告訴尼科迪姆的。尼科迪姆是一個(gè)教授，一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，一個(gè)猶太教的法律專家，一個(gè)耶路撒冷大教堂的理事。有一天晚上，他跑去找耶穌，他不敢在白天去看他，因?yàn)楹ε氯藗儠?huì)有閑言閑語(yǔ)。他平素備受尊敬，所以去找一個(gè)流浪漢的老師？......去找一個(gè)被所有的猶大教牧師和所有有學(xué)問(wèn)的人所討厭的人？......去找一個(gè)跟小偷、醉漢、和妓女混在一起的人？……，但是在他里面有某種東西非?？释タ催@個(gè)人?；蛟S他曾經(jīng)看過(guò)耶穌在走路，或曾經(jīng)到過(guò)那座廟，他一定在他的無(wú)意識(shí)深處對(duì)這個(gè)人有某種感覺(jué)，所以他按捺不住自己。
有一夭晚上，當(dāng)所有的人都走掉了，甚至連他的門徒也已經(jīng)睡覺(jué)去了，他去到耶穌那里問(wèn)他說(shuō)：“我要怎么做才能夠也進(jìn)人神的王國(guó)？”
耶穌說(shuō)：“除非你死，否則是不可能的。唯有當(dāng)你死掉，你才能夠進(jìn)入神的王國(guó)。就現(xiàn)在的你，你必須死掉，唯有如此，你才能夠被生成你真實(shí)的內(nèi)在本性。”
自我必須死掉，真實(shí)的本性才能夠浮現(xiàn)，那就是這部經(jīng)的意義，它象雷一樣地切割，它能夠在一擊之間就摧毀你，它是佛陀最偉大的講道之一，要融入它。
在我們進(jìn)人這部經(jīng)之前，有一些事必須加以了解，它將有助于你去了解這部經(jīng)。
佛陀創(chuàng)立了一種非壓抑、非觀念性的靈修，那是非常稀有的現(xiàn)象。一般的種種靈修都非常壓抑，它們都依靠壓抑，它們無(wú)法蛻變一個(gè)人，而只是使你變殘缺，它們無(wú)法解放一個(gè)人，它們只是使你淪為奴隸，它們是壓抑的、丑陋的。
聽一下“模仿耶穌”一書的作者肯比斯的這些話，他寫道：“你對(duì)自己越嚴(yán)厲，你的靈性成長(zhǎng)就會(huì)越大，除了每天的苦行之外沒(méi)有其他的方式，輕視自己是最佳的、最完美的忠告。”多少年代以來(lái)，有千千萬(wàn)萬(wàn)的圣人同意肯比斯的話，然而他的話是病態(tài)的。
或者有一個(gè)法國(guó)牧師博斯說(shuō)：“地球應(yīng)該受到詛咒！地球應(yīng)該受到詛咒！地球應(yīng)該受到一千倍的詛咒！”為什么？為什么地球應(yīng)該受到詛咒？因?yàn)樯仨毷艿皆{咒。這些人一直認(rèn)為好像神是反對(duì)生命的，好像生命是反對(duì)神的。事實(shí)上，生命就是神，生命和神并不是對(duì)立的，它們甚至是分不開的，它們并不是不同的東西，它們是同一個(gè)真實(shí)存在的兩個(gè)名字。
記?。悍鹜邮欠菈阂值摹Ｈ绻惆l(fā)現(xiàn)佛教的和尚是壓抑的，那表示他們根本就沒(méi)有了解佛陀，他們將他們自己的病態(tài)帶進(jìn)了他的教導(dǎo)。而且佛陀是非觀念性的，因?yàn)樗械挠^念都屬于頭腦。如杲觀念屬于頭腦，它們就無(wú)法帶領(lǐng)你去超越頭腦。沒(méi)有一個(gè)觀念可以變成到達(dá)超越頭腦的橋梁。所有的觀念都必須被拋棄。
佛陀也相信沒(méi)有理想，因?yàn)樗械睦硐攵紩?huì)在人們里面產(chǎn)生出緊張和沖突，它們會(huì)使你分裂、使你產(chǎn)生痛苦。你是一回事，而他們卻想要使你成為另外一回事，你就在這兩者之間被拉開、被撕裂。理想會(huì)產(chǎn)生痛苦，理想會(huì)造成精神分裂。理想越多，人就會(huì)變得越精神分裂，他們將會(huì)被撕裂，只有一個(gè)非觀念性的意識(shí)能夠免于被撕裂。如果你是分裂的，你怎么能夠快樂(lè)？你怎么能夠保持寧?kù)o？你怎么能夠知道任何關(guān)于和平和靜止的事？
用觀念行事的人一直都會(huì)跟自己打仗，每一個(gè)片刻都會(huì)有沖突，他生活在沖突之中，他生活在混亂之中，因?yàn)樗麩o(wú)法決定他真正是誰(shuí)——是那個(gè)理想，或是那個(gè)真實(shí)的存在。他無(wú)法信任他自己，他會(huì)變得害怕他自己，他會(huì)失去信心。一但一個(gè)人失去了信心，他就喪失了所有的光輝，然后他就準(zhǔn)備變成任何人的奴隸——變成任何教士或任何政客的奴隸，準(zhǔn)備要掉進(jìn)某些陷阱。
為什么人們會(huì)變成跟隨者？為什么人們會(huì)掉進(jìn)陷阱？為什么人們會(huì)為一個(gè)史達(dá)林、希特勒、或毛澤東而墮落？這一開始是怎么形成的？那個(gè)原因在于：他們變得非常動(dòng)搖，觀念的混亂已經(jīng)使他們從根部動(dòng)搖，如此一來(lái)，他們無(wú)法自己站立，他們需要有一個(gè)人來(lái)依靠，他們無(wú)法依靠他們自己來(lái)行動(dòng)，他們不知道他們是誰(shuí)，他們需要一個(gè)人來(lái)告訴他們說(shuō)他們是這個(gè)或那個(gè)，他們需要人家給他們一個(gè)認(rèn)同，他們已經(jīng)忘記了他們自己和他們的本性。
除非人們放棄所有的觀念，否則希特勒、史達(dá)杯、和毛澤東將會(huì)一再一再地出現(xiàn)。記?。寒?dāng)我說(shuō)所有的觀念，我真的在說(shuō)“所有的”觀念，我不去分別高貴的觀念和不怎么高貴的觀念。所有的觀念都是危險(xiǎn)的，事實(shí)上，高貴的觀念更危險(xiǎn)，因?yàn)樗鼈冇懈嗟奈?，它們更具說(shuō)服力。觀念本身就是一個(gè)疾病，它使你不舒服，因?yàn)槟銜?huì)因?yàn)槟莻€(gè)觀念而變成“二”：“那個(gè)理想”和“你”。那個(gè)是你的你被譴責(zé)，而那個(gè)不是你的你卻被推崇，如此一來(lái)，你就陷入了麻煩，遲早你將會(huì)變成神經(jīng)病的或精神病的。
佛陀給了我們一個(gè)非壓抑的生活方式，它同時(shí)也是非觀念性的，那就是為什么他不談?wù)撋?，他不談?wù)撎焯?，也不談?wù)撊魏挝磥?lái)，他不給你任何可以抓住的東西，他從你身上帶走任何東西，他甚至將你的自己帶走。他繼續(xù)帶走所有的東西，到了最后他甚至帶走“自己”、“我”和“自我”的概念，只留下純粹的空，這是非常困難的。
這非常困難，因?yàn)槲覀円呀?jīng)完全忘記如何“給”，我們只知道如何去“取”，我們繼續(xù)“取”每一樣?xùn)|西。比方說(shuō)我們會(huì)說(shuō)“娶”老婆，甚至連老婆都是用“取”的，你并沒(méi)有帶著敬意，老婆并不是一件物品，你可以“取”一個(gè)房子，但是你怎么能夠“取”一個(gè)老婆？我們的語(yǔ)言顯示出我們的頭腦，我們不知道如何“給” ——如何臣服、如何放開來(lái)、如何讓事情發(fā)生。
佛陀帶走了所有的理想、所有的未來(lái)，最后他帶走了我們非常非常難于給予的一樣?xùn)|西——他帶走了你的“自己”，留下了一個(gè)純粹的、天真的、處女般的空。那個(gè)處女般的空，他稱之為涅盤。涅盤并不是一個(gè)目標(biāo)，它只是你的空。當(dāng)你拋棄了一切你所累積的，當(dāng)你不再聚藏，當(dāng)你不再是一個(gè)吝嗇者或是一個(gè)執(zhí)著的人，那么那個(gè)空就會(huì)突然迸出來(lái)，它一直都在那里。
哈古音禪師說(shuō)得對(duì)：“從最開始，所有的眾生都是佛。”那個(gè)空是存在的。因?yàn)槟憷鄯e了很多垃圾，所以那個(gè)空就看不見了。它就好象你在你的房子里面繼續(xù)堆東西，那么你就看不到任何空間，那么就不再有任何空間。有這么一夭會(huì)來(lái)臨，到時(shí)候甚至你要在房間里走動(dòng)都變得很困難，要住在里面變得很困難，因?yàn)闆](méi)有空間，但是那個(gè)空間并沒(méi)有跑到任何地方去，你累積了太多的家俱、電視、收音機(jī)、電冰箱、鋼琴和其他的東西，但是那個(gè)空間并沒(méi)有跑到任何地方去。將那些家俱搬開，那個(gè)空間就出現(xiàn)了，它一直都在那里，它被家俱掩蓋起來(lái)，但是它并沒(méi)有被摧毀，它并沒(méi)有離開那個(gè)房間，一個(gè)片刻都沒(méi)有離開過(guò)，你內(nèi)在的空、你的涅盤或你的空無(wú)也是如此。
佛陀給你涅盤的時(shí)候，并不是把它當(dāng)成一個(gè)理想，佛陀是解放你而不是強(qiáng)迫你，佛陀教你怎么去生活 不是為了任何目標(biāo)，不是為了要達(dá)成任何事，而是要在當(dāng)下喜樂(lè)——怎么去生活在覺(jué)知里。并不是說(shuō)覺(jué)知將會(huì)帶給你什么東西，覺(jué)知并不是去得到任何東西的一個(gè)手段，它本身就是一個(gè)目的，它既是手段，也是目的，兩者都是，它的價(jià)值是固有的，是本身就具有的。
佛陀并不是在教你彼岸，這一點(diǎn)必須被了解。人們生活在這個(gè)世界，而教士們卻一直在教導(dǎo)另一個(gè)世界。另一個(gè)世界并非真的是另一個(gè)世界，它不可能如此，因?yàn)樗徊贿^(guò)是同一個(gè)世界的改良版。你能夠從哪里來(lái)創(chuàng)造出另一個(gè)世界呢？你只知道這個(gè)世界，你可以改善，你可以把另一個(gè)世界裝飾得好一點(diǎn)，你可以除去某些在這個(gè)世界里比較丑的東西，而代之以某些你認(rèn)為比較美的東西，但它終究是由這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)造出來(lái)的，所以你的另一個(gè)世界并不是非常的不同，它不可能如此，它是一個(gè)連續(xù)，它來(lái)自你的頭腦，它是一種想象的游戲。
你在那里將會(huì)有漂亮的女人，當(dāng)然比你在這里所擁有的更漂亮，你在那里將會(huì)有同樣種類的歡樂(lè)，或許更永久、更穩(wěn)定，但那個(gè)種類還是一樣，你將會(huì)有更好的食物，更可口，但還是食物，你將會(huì)有房子，或許是由黃金蓋起來(lái)的，但還是房子，你將會(huì)再度重復(fù)這整個(gè)事情。
只要去看看一些經(jīng)典，看看它們?nèi)绾蚊枥L天堂，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)改良的同樣的世界。這里修修，那里改改，但它絕不是什么另一個(gè)世界，那就是為什么我說(shuō)其他宗教的另一個(gè)世界并非真的是另一個(gè)世界，它是將這個(gè)世界投射到未來(lái)，它是由這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)所生出來(lái)的。在那里將不會(huì)有痛苦、貧窮、疾病、麻痹、瞎眼、和耳聾，你在這里不喜歡的事情將不會(huì)在那里，你喜歡的事情將會(huì)在那里，而且很豐富，但它將不是什么新鮮的。
頭腦無(wú)法構(gòu)思任何新的東西，頭腦沒(méi)有能力構(gòu)思新的東西，頭腦生活在舊的里面，頭腦就是那個(gè)舊的，新的從來(lái)不會(huì)透過(guò)頭腦而發(fā)生，唯有當(dāng)頭腦不運(yùn)作的時(shí)候，那個(gè)新的才會(huì)發(fā)生，唯有當(dāng)頭腦不再控制你，唯有當(dāng)頭腦被擺在一邊，那個(gè)新的才會(huì)發(fā)生，唯有當(dāng)頭腦不再干涉，那個(gè)新的才會(huì)發(fā)生。
但是你們所有的經(jīng)典都在談?wù)撠蔡?，而那個(gè)天堂或樂(lè)園只不過(guò)是同樣的故事，或許是被印在一張比較好的藝術(shù)紙上面，用比較好的油墨、比較好的印刷，再加上一些多彩多姿的圖畫，但那個(gè)故事是一樣的，它不可能不是如此。
佛陀不談?wù)摿硪粋€(gè)世界，他只是教你要如何處于這個(gè)世界的“這里”，如何很警覺(jué)、很有意識(shí)、很觀照地處于“這里”，使得沒(méi)有什么東西會(huì)侵犯到你的空，好讓你內(nèi)在的空不會(huì)被污染、被毒化，好讓你能夠生活在這里，但是保持不被污染，好讓你能夠在世界里，但是世界不在你里面。
帶著另一個(gè)世界的觀念來(lái)靈修一定會(huì)成為壓抑的、具有破壞性的、虐待狂或被虐待狂的，簡(jiǎn)而言之，一定會(huì)成為病態(tài)的。佛陀的靈修具有不同的味道——沒(méi)有理想、沒(méi)有未來(lái)、沒(méi)有另一個(gè)世界的味道，它是一朵此時(shí)此地的花，它什么東西都不要求，一切都已經(jīng)給了，它只是變得更警覺(jué)，好讓你能夠看得更多、聽得更多、成為更多。
記住，你的意識(shí)有多清醒，你就是以同樣的比例存在。如果你想要成為更多，那么你就要變得更有意識(shí)。意識(shí)給予本質(zhì)存在，而無(wú)意識(shí)將你的本質(zhì)存在帶走。當(dāng)你是喝醉酒的，你就失去了你的本質(zhì)存在，當(dāng)你是熟睡的，你就失去了你的本質(zhì)存在。你難道沒(méi)有注意到嗎？當(dāng)你是警覺(jué)的，你具有一種不同的品質(zhì)——你是歸于中心的，你是有根的，當(dāng)你是警覺(jué)的，你就會(huì)感覺(jué)到你的存在很扎實(shí)，它幾乎可以被觸摸到，而當(dāng)你無(wú)意識(shí)的時(shí)候，只是拖著生命在走、昏睡的，你那本質(zhì)存在的感覺(jué)就比較少，它永遠(yuǎn)都跟你有意識(shí)的程度成正比。
所以佛陀的整個(gè)訊息就是要成為有意識(shí)的，不為其他原因，只是為了要成為有意識(shí)的，因?yàn)橐庾R(shí)能夠給予本質(zhì)存在，意識(shí)會(huì)創(chuàng)造你，創(chuàng)造出一個(gè)跟現(xiàn)在的你非常不同的你，那是你無(wú)法想象的——一個(gè)自我已經(jīng)消失的你，一個(gè)“自己”的概念不存在的你，沒(méi)有什么東西能夠限定你……一種純粹的空、一種無(wú)限性、沒(méi)有界線的空。
這種狀態(tài)佛陀稱之為靜心狀態(tài)——正確的靜心狀態(tài)，當(dāng)你完全單獨(dú)。也是要記住：?jiǎn)为?dú)并不是孤獨(dú)。你是否曾經(jīng)想過(guò)“單獨(dú)”這個(gè)字？它意味著“全部是一”。在單獨(dú)當(dāng)中，你跟全部合一。
單獨(dú)并沒(méi)有孤獨(dú)在里面，當(dāng)你單獨(dú)的時(shí)候，你不會(huì)孤獨(dú)，你是單獨(dú)的，但是并不孤獨(dú)，因?yàn)槟愀亢弦?，這樣你怎么會(huì)孤獨(dú)呢？是的，你不會(huì)想念別人。并不是說(shuō)你忘了他們，并不是說(shuō)你不需要他們，并不是說(shuō)你不關(guān)心他們，不。你不會(huì)去記住別人，因?yàn)槟阋呀?jīng)跟他們合一，一切存在于一和全部之間的分別都沒(méi)有了，“一”已經(jīng)變成了“全部”，而“全部”已經(jīng)變成了“一”。英文里面的“單獨(dú)”這個(gè)字是很美的。（注：alone=all and one）
佛陀說(shuō)正確的靜心就是單獨(dú)。正確的靜心就是你全然單獨(dú)而跟整體合而為一。讓我來(lái)為你解釋，如果你是空的，你的界線會(huì)消失，因?yàn)榭詹豢赡苡薪缇€，空只能夠是無(wú)限的。空不可能有任何重量，空不可能有任何顏色，空不可能有任何名字，空不可能有任何形式。當(dāng)你是空的，你要怎么把你自己跟別人分開？——因?yàn)槟銢](méi)有任何顏色，你沒(méi)有任何名字，你沒(méi)有任何形式，你沒(méi)有任何界線，你要怎么去區(qū)分？當(dāng)你是空的，你就跟全部合而為一。你已經(jīng)融入存在，存在也跟你融合在一起，你就不再是一個(gè)孤獨(dú)，你已經(jīng)變成了存在的寬廣大陸。
佛陀的整個(gè)訊息可以濃縮在這個(gè)字里面——sammasamadhi，正確的靜心。什么是正確的靜心？什么是錯(cuò)誤的靜心？如果有靜心者存在，那么它就是錯(cuò)誤的靜心，如果那個(gè)靜心者消失在靜心里，那么它就是正確的靜心。正確的靜心帶你到空和單獨(dú)。
這部經(jīng)，這整部經(jīng)都是顧慮到如何變成全然的空，這就是他給予世界的基本禮物。
有一次，我聽到這樣。
這些經(jīng)文是由佛陀的大弟子阿南達(dá)所記憶的。有一件事要記?。核械慕?jīng)文都以“我聽到這樣”來(lái)作為起頭。當(dāng)佛陀過(guò)世的時(shí)候，所有的門徒都聚在一起來(lái)搜集任何佛陀在那四十五年里面所說(shuō)的話。阿南達(dá)是唯一在那四十五年里面一直都跟佛陀生活在一起的人，他是最真實(shí)而可以信賴的。別人也有聽到，但都是從別人那里聽來(lái)的。有時(shí)候他們跟佛陀在一起，有時(shí)候他們并沒(méi)有跟佛陀在一起，只有阿南達(dá)象影子一樣地跟隨著佛陀。
阿南達(dá)敘述，但是那個(gè)美在于他從來(lái)不說(shuō)“佛陀這樣說(shuō)”，他只是說(shuō)“我聽到這樣”，那個(gè)差別是很大的。他不說(shuō)“佛陀這樣說(shuō)”，因?yàn)樗f(shuō)：“我怎么能夠說(shuō)出佛陀所說(shuō)的？一切我所能夠說(shuō)的就是：這是我所聽到的。任何佛陀所說(shuō)的，只有他知道，他意味著什么，只有他知道，一切我所能夠記憶的就是我所聽到的，我的能力有限，他或許有其他的意思，我或許會(huì)忘掉幾句話，我或許會(huì)加上我自己的幾句話。”
這是一種非常真誠(chéng)的方式，他本來(lái)可以宣稱說(shuō)：“這是佛陀所說(shuō)的，當(dāng)時(shí)我有在場(chǎng)，我是親眼目睹的。”他的確有親眼目睹，沒(méi)有人能夠否認(rèn)，但是注意看這個(gè)人的謙虛，他說(shuō)：“我聽到這樣，佛陀在說(shuō)，而我聽到了，我只能夠敘述我所聽到的，它或許正確，或許不正確，我或許有加以干涉，我或許有加以解釋，我或許有忘掉一些東西，或許我有加進(jìn)了我頭腦里面的某些東西，一 一切都有可能，因?yàn)槲也⒉皇且粋€(gè)成道的人。”阿南達(dá)尚未成道，所以他說(shuō)：“這就是一切我所能夠說(shuō)的，我所能夠保證的”
有一吹，我聽到這樣。神圣的主在斯拉瓦斯提，清晨的時(shí)候，他穿上衣服，披上斗蓬，拿著他的碗，進(jìn)入斯拉瓦斯提大城去化緣。當(dāng)他轉(zhuǎn)了一圈吃飽回來(lái)，他將他的碗和斗蓬擺在一旁，洗了他的御，坐在為他安排好的座位上，盤起他的腿，使身體保持宜立，很有覺(jué)知地把他的注意力放在他的前面……
你會(huì)感到驚訝，當(dāng)阿南達(dá)在敘述的時(shí)候，他連很小的細(xì)節(jié)都描述出來(lái)。一個(gè)人從來(lái)不知道——當(dāng)你在描述關(guān)于一個(gè)佛的事，你必須非常小心，甚至連這些瑣事他也描述得很清楚。
清晨的時(shí)候，他穿上衣服，披上斗蓬，拿著他的碗，進(jìn)入斯拉瓦斯提大城去化緣。
阿南達(dá)象影子一樣地跟隨著他，一個(gè)寧?kù)o的影子，只是看著他。只是看著他就是一項(xiàng)祝福，他注意看著每一件事。
當(dāng)他轉(zhuǎn)了一圈吃飽回來(lái)，他將他的碗和斗蓬擺在一旁，洗了他的腳，坐在為他安排好的座位上……
當(dāng)佛學(xué)的經(jīng)典首度被翻譯成西方的語(yǔ)言，翻譯者覺(jué)得有一點(diǎn)疑惑、為什么要一直重復(fù)？它一直一直象這樣繼續(xù)著，它一再一再地被重復(fù)，為什么要敘述這些小事，他們無(wú)法了解，他們認(rèn)為這是重復(fù)，認(rèn)為這是非常不必要的重復(fù)，它根本就不需要，那些東西有什么意義呢？但是他們錯(cuò)過(guò)了。阿南達(dá)是在說(shuō)，佛陀對(duì)小事情的注意跟對(duì)大事情的注意是一樣的。對(duì)一個(gè)佛來(lái)講，沒(méi)有什么事是小的，也沒(méi)有什么事是大的，一件事就是一件事。
當(dāng)他拿著碗的時(shí)候，他是跟他在尊敬任何神同樣地尊敬，當(dāng)他披上他的斗篷或穿上他的衣服，他是非常觀照的，他是十分警覺(jué)的，不是機(jī)械式的。當(dāng)你在穿衣服的時(shí)候，你是機(jī)械式的，你知道如何機(jī)械式地將它穿上去，所以，再去注意它有什么意義？你的頭腦還是繼續(xù)在想其他一千零一件事。你淋浴，但是你對(duì)淋浴非常不尊敬，你并沒(méi)有在那里，你跑到其他地方去了。你吃東西，但是你對(duì)食物并不尊敬，你不在那里，你只是繼續(xù)把食物吞下去，你一直都是習(xí)慣式地、機(jī)械式地在做你的事情。當(dāng)佛陀做一件事，他完全在那里，他不會(huì)在其他地方。
當(dāng)他轉(zhuǎn)了一圈吃飽回來(lái)，他將他的碗和斗蓬擺在一旁，洗了他的御，坐在為他安排好的座位上，盤起他的腿，使身體保持直立，很有覺(jué)知地把他的注意力放在他的前面……
這些細(xì)節(jié)值得描述，因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出了佛性的品質(zhì)，他每一個(gè)片刻都生活在覺(jué)知里，至于他做什么，那是無(wú)關(guān)的，每一個(gè)片刻—他都將他的注意力貫注在他所做的每一件事上面。當(dāng)他做出一個(gè)姿勢(shì)，他就完全成為那個(gè)姿勢(shì)，當(dāng)他微笑，他就完全成為那個(gè)微笑；當(dāng)他講話—他就完全成為那些話，當(dāng)他保持寧?kù)o，他就是全然地寧?kù)o。
注意看一個(gè)佛本身就是一項(xiàng)祝福——他如何走路、如何坐、如何做出各種姿勢(shì)、如何看著
解金剛經(jīng)