成道之路. 吠檀多
心接受奧修大師祝福的人
這是本人翻譯奧修作品的第十二本。
當(dāng)來到必須寫這本書的序言時(shí)，我突然發(fā)覺我的頭腦是空的。要說些什么呢？有緣千里來相會(huì)，無緣對(duì)面不相識(shí)。讓會(huì)發(fā)生的發(fā)生，讓不會(huì)發(fā)生的不發(fā)生，世界就是一個(gè)“不完美的完美”的世界……。
門徒：謙達(dá)那
一九九一年九月于臺(tái)北

成道之路．吠檀多（上冊(cè)）
本書是愛克夏優(yōu)婆尼沙經(jīng)（Akshya Upanishad）的九個(gè)單元系列演講，每一個(gè)演講之后都有問答。它們是一九七四年一月在印度拉加斯坦的阿姆山九天的靜心營(yíng)期間，由奧修大師所講的。

目 錄
譯者序………………………………………………………………………………………………1
原序…………………………………………………………………………………………………1
（上 冊(cè)）
第一章 祈求神助…………………………………………………………………………………3
第二章 達(dá)到真實(shí)的眼睛…………………………………………………………………………18
第三章 用你全部的心……………………………………………………………………………27
第四章 至高無上的知識(shí)…………………………………………………………………………36
第五章 處于深深的耐心之中……………………………………………………………………47
第六章 帶著圣人的恩典…………………………………………………………………………56
第七章 你變成貢品………………………………………………………………………………65
第八章 不動(dòng)的頭腦………………………………………………………………………………73
第九章 手段就是目的……………………………………………………………………………83
（下 冊(cè)）
第十章 崇高的就是那自發(fā)性的………………………………………………………………92
第十一章 “多”之中的“一”…………………………………………………………………103
第十二章 只有“知”被留下來…………………………………………………………………111
第十三章 當(dāng)硬幣消失…………………………………………………………………………123
第十四章 不動(dòng)的燈火…………………………………………………………………………131
第十五章 神找尋你……………………………………………………………………………144
第十六章 死的藝術(shù)……………………………………………………………………………154
第十七章 山谷和山峰…………………………………………………………………………166
作者簡(jiǎn)介 ………………………………………………………………………………………

原 序
印度拉加斯坦一個(gè)很美的山站——阿姆山——是這次愛克夏優(yōu)婆尼沙經(jīng)系列演講的背景。這些演講在早上和傍晚實(shí)施，中間的時(shí)間就用來經(jīng)驗(yàn)奧修在第一個(gè)演講里面所描述的靜心技巧。
奧修所到之處就有一種感覺，一種生命力流經(jīng)他而反映在他周遭的每一樣事物。對(duì)我而言，在阿姆山那種感覺特別強(qiáng)烈，那種感覺很象我第一次參加他的靜心營(yíng)時(shí)的感覺，周圍大自然的美是那么地清晰，使我的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)都充滿驚奇，那是我以前從來沒有經(jīng)驗(yàn)過的，而它變成我人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——那是我朝向我自己旅程的開始。
當(dāng)然，那種經(jīng)驗(yàn)是屬于個(gè)人的，沒有辦法真正以文字來傳達(dá)。但是對(duì)我而言，在它里面具有某種很真實(shí)、很有意義的東西，使我想去嘗試?，F(xiàn)在坐在這里回想當(dāng)時(shí)的情境，它就是如此……。
安靜的臉……空氣在發(fā)出嗡嗡聲……等待……等待……奧修正在來臨……第一次演講。
塔魯在唱“祈求神助”，這是永恒的梵文唱頌，以前從來沒有聽過，但是它聽起來就好象它一直都在我的心里等待著要被唱出來。嗡，山提、山提、山提……當(dāng)她在唱的時(shí)候，我所有的渴望都溶入那些詩(shī)詞。
“你以你現(xiàn)在的樣子完全被接受，你的存在是曾經(jīng)發(fā)生在這個(gè)地球上最高的開花，你是這個(gè)地球的鹽，你是存在（existence)的榮耀……。”
“不要有罪惡感，不要覺得你自己是一個(gè)罪人，不要覺得你是錯(cuò)的。如果你是錯(cuò)的，那么你一定不會(huì)存在，你之所以存在是因?yàn)樯褚４婺?，你之所以存在是因?yàn)樯駩勰?；你存在，所以整個(gè)存在都支持你，你存在，因?yàn)槟阒档媚莻€(gè)麻煩（雖然你的存在似乎是一個(gè)麻煩，但是你值得神來麻煩）。”
她所唱的一切都是我一直想聽的、需要聽的，在經(jīng)過這么多年的自我譴責(zé)之后，太陽(yáng)開始再度照耀。
優(yōu)婆尼沙經(jīng)？經(jīng)文？梵文？一切我所害怕的困難功課，以及必須去學(xué)習(xí)和回答問題等等……這一切都溶解了。在我頭腦里那些多年來的教育所給我的糾纏不清的垃圾幾乎全被一掃而光。這種感覺幾乎是肉體上的，突然間有一個(gè)新的空間、一種輕飄飄的感覺 、一種清晰、一種自由。

主?。“盐覐姆钦胬硪龑?dǎo)到真理；
把我從黑暗引導(dǎo)到光，
把我從死亡引導(dǎo)到那永恒的。

“是每一位追求者所要求的，這就是每一個(gè)人在找尋的。”
很簡(jiǎn)單、很簡(jiǎn)單的一些字句，然而每一樣事物都被弄得那么清楚，而且很真實(shí)！突然間，這一切都成真！我人在印度，聆聽我的師父在解釋那些經(jīng)文、揭開那些奧秘、解開我頭腦的結(jié)、打開我的心。
關(guān)于靜心，那個(gè)瘋狂的印度樂隊(duì)奏出飛快的舞蹈音樂。汗水、灰塵、精疲力竭的身體、尖叫、哭、笑。因?yàn)樘＞肓?，不能再跳，所以倒了下來。保持寧?kù)o。有一天夜晚，走在路上，頭向后轉(zhuǎn)凝視星星，對(duì)著天空亂唱，然后躺在路上，感覺夜晚正在降臨。
安撫自己在晚上入睡。醒來、笑著。
“第一件要做的事就是笑，因?yàn)槟强梢粤⑾乱徽斓内厔?shì)。如果你這樣做，你將會(huì)覺得在未來兩三天的時(shí)間里都保持歡笑和享受的心情。不要擔(dān)心別人怎么說，因?yàn)樗麄兓蛟S也在等你笑，所以你就笑，也幫助他們笑。”
靜心就是歡笑、歡舞和歌唱。游戲、游戲、游戲。奧修告訴我們要怎么游戲！橘紅色的衣服。每一個(gè)人看起來都那么美。經(jīng)常性的奢侈，總是穿得漂漂亮亮的，為了樂趣。
屬于寧?kù)o的下午。在很多石頭里面找到一塊寧?kù)o的地方，躺下來，望著天空。無止境的浩瀚。在這之前，我從未讓自己有時(shí)間這么悠閑……除了很久以前，在我會(huì)說話之前，躺在很高的草里面，望著天上的云彩。
傍晚是問問題的時(shí)間。如此的一個(gè)機(jī)會(huì)，沒有什么事要問，一切都已經(jīng)被回答了。無數(shù)的話語流進(jìn)我的頭，又流出我的頭，把我洗得干干凈凈的。
“這些談話是沒有用的，它們是不需要的，但是你存在于頭腦，所以你總得想辦法放棄頭腦。我不是在給你理論，我不是在給你一些用來思考的東西，我只是幫助你的理智來到一個(gè)點(diǎn)，在那個(gè)點(diǎn)上你可以了解到，只有生活在理智的話，你就錯(cuò)過了生命的整體性。”
在話語與話語之間，在那個(gè)空隙當(dāng)中，那個(gè)整體性一直都在經(jīng)過，它一直都在那里，等待我轉(zhuǎn)過頭來看它，等待愛來找到它……。
現(xiàn)在要怎么來說它呢？所有的話語似乎都是陳腔濫調(diào)，所有的字句都不堪使用、都顯得很荒謬。頭腦想要拒絕，理智想要譴責(zé)，但是心和本性知道說某件事已經(jīng)發(fā)生了，知道說某件事正在發(fā)生，它超越了正常、理性、明智和健全的世界。
有一個(gè)空間存在，在那里我完全自由。我能夠瞥見它，我覺得它就在角落的地方，隱藏在每日生活的背后，我知道它就是家，我對(duì)這個(gè)家已經(jīng)想念很久了。
而現(xiàn)在呢？那些日子的魔術(shù)正在成長(zhǎng)，而變得越來越成為事實(shí)。它從一個(gè)溫暖的印度夜晚的感覺散布到好幾千張臉上，當(dāng)他們來到這里，在靜心當(dāng)中，以及在各種成長(zhǎng)團(tuán)體當(dāng)中找到它。在此你可以找到發(fā)生在西方的所有成長(zhǎng)團(tuán)體，以及比這些更多的東西，凡此等等均是由這個(gè)特殊的情況以及在這里的人所發(fā)展出來的。
而奧修呢？奧修就在中心，在核心的核心，他一直在給予、給予、給予、給予……
女門徒：瑜伽．普拉提瑪

第一章 祈求神助
一九七四年一月十一日晚
經(jīng)文：
嗡，愿我的談話根植于我的頭腦，而我的頭腦根植于我的談話。喔！自明的梵天，請(qǐng)顯示給我。談話和頭腦形成我知識(shí)的基礎(chǔ)，所以，請(qǐng)不要解除我對(duì)知識(shí)的追求。我日日夜夜都花精神在這個(gè)追求上。我將要道出那個(gè)法則，我將要說出真理。愿梵天保佑我，愿它保佑那個(gè)說話的人，保佑那個(gè)說話的人，嗡，山提、山提、山提。

最終的真理離我們不遠(yuǎn)，它不是在遠(yuǎn)處。它離你很近，比你離你自己來得更近，但是你仍然繼續(xù)錯(cuò)過它，你已經(jīng)錯(cuò)過它有好幾百萬世了，這種持續(xù)的錯(cuò)過已經(jīng)變成一個(gè)習(xí)慣。除非這個(gè)習(xí)慣被打破，否則最近的仍然保持是最遠(yuǎn)的，除非這個(gè)習(xí)慣被超越，否則神、真理或者不論我們?cè)趺捶Q呼它，都仍將保持是一個(gè)神話、一個(gè)學(xué)說、一個(gè)教條或是一個(gè)信念，而不是一種經(jīng)驗(yàn)。
除非神性成為你的經(jīng)驗(yàn)，否則那個(gè)信念是沒有用的，它將不會(huì)幫助你，相反地，它或許會(huì)阻礙你，因?yàn)橹皇羌嘈潘闶窃谄垓_你自己說你已經(jīng)多多少少對(duì)它有了了解。那個(gè)信念變成一種欺騙，它不會(huì)變成一種敞開，它會(huì)封閉你。它使你變得很有知識(shí)，雖然你還是不知道，它給你一種有知識(shí)的感覺，而事實(shí)上你對(duì)它并沒有任何親密的經(jīng)驗(yàn)。
記住，非真理不會(huì)象對(duì)真理的信念一樣，是這么大的一個(gè)障礙。如果你相信，你就停止追尋了，如果你相信，你就已經(jīng)將它視為理所當(dāng)然。它不可能如此。你將必須經(jīng)歷一個(gè)突變，事實(shí)上，你必須去死，然后再被生出來。除非象你現(xiàn)在這樣的種子死掉，否則新的生命無法從它發(fā)出芽來。
信念變成一個(gè)障礙，它給你一個(gè)虛假的確認(rèn)說你已經(jīng)知道了，但是你所有的也就有那么多。信念是借來的。佛陀說了一些東西、耶穌說了一些東西，或者穆罕默德說了一些東西，然后我們就繼續(xù)遵循它、相信它，這種情形會(huì)在你里面創(chuàng)造出一種情況——那遠(yuǎn)處的會(huì)顯得很近，而那個(gè)最近的將會(huì)顯得很遙遠(yuǎn)，它創(chuàng)造出一個(gè)幻象的頭腦。
我聽過一個(gè)蘇菲的故事。有一次一只在大海中的魚聽到有人在談?wù)摯蠛?，那只魚第一次聽到說有象大海這樣的東西存在，她就開始去找尋，開始去問、去探詢，但是沒有人知道大海在哪里。她問了很多魚，大魚和小魚、為人所知的魚和不為人所知的魚、有名的魚和不那么有名的魚，但是沒有人能夠回答說大海在哪里，他們都說他們?cè)?jīng)聽說過，他們都說：“從前某一個(gè)時(shí)候，我們的祖先知道它，它寫在經(jīng)典里面。”然而大海就在他們的周圍，他們就在大海里面，他們就在大海里面談話和生活。
有時(shí)候因?yàn)槟莻€(gè)最接近的是那么明顯，你很可能反而忘了它。那個(gè)最接近的是那么地接近，以至于你看不到它，因?yàn)榧词怪灰タ此残枰恍┚嚯x、一些空間。然而在你跟神性之間沒有空間，在魚和大海之間沒有空間、沒有空隙。魚就好象波浪一樣，都是大海的一部分，或者也可說大海只是魚的存在的無限延伸。它們并不是兩樣?xùn)|西，它們一起存在，它們的存在連結(jié)在一起，它們的“體”或許顯得不同，但是它們內(nèi)在的精神是同一的、是單一的。
我們的情況也是一樣。我們繼續(xù)在問神，繼續(xù)在說神是否存在，我們有很多贊成或反對(duì)的辯論。有些人相信，有些人不相信，有些人說它只是一個(gè)神話，有些人說它是唯一的真理，但他們都是根據(jù)經(jīng)典來說的，沒有人有立即的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我說立即的經(jīng)驗(yàn)，我的意思是說由你里面成長(zhǎng)出來的經(jīng)驗(yàn)，或是你在它里面成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。它是那么地親近，以至于你無法感覺出你在哪里結(jié)束，而那個(gè)經(jīng)驗(yàn)從哪里開始。
神不可能是任何被找尋的目標(biāo)，他仍然保持是那個(gè)主觀性。你不會(huì)在什么地方找到他，因?yàn)樗嬖谟诿恳粋€(gè)地方。如果你開始要在什么地方找尋他，你將無法在任何地方找到他。一切的存在都是神性的。神只是意味著整個(gè)存在、意味著整體、意味著那包圍著你的海洋、意味著生命的海洋。
在我們進(jìn)入這個(gè)親密的找尋和探詢之前、進(jìn)入這個(gè)人們稱之為神的親密經(jīng)驗(yàn)之前、進(jìn)入這個(gè)佛陀稱之為涅盤的親密經(jīng)驗(yàn)之前、進(jìn)入這個(gè)耶穌稱之為“神的王國(guó)”的親密經(jīng)驗(yàn)之前——名稱將會(huì)有所不同，但所指的經(jīng)驗(yàn)是一樣的——第一件要記住的事是：它并非離得很遠(yuǎn)，它就在你所在的地方?，F(xiàn)在你就坐在他里面，在他里面呼吸，呼吸著他，穿透他。
這必須持續(xù)記住、經(jīng)常記住，一個(gè)片刻都不能給忘掉，因?yàn)槟阋煌羲?，整個(gè)追尋就變成錯(cuò)誤的。然后你就開始在其它地方找尋。保持它，至少在這八、九天里面要繼續(xù)記住它，它剛好就在你所在的地方。你存在的中心也就是他的中心。
如果這一點(diǎn)被記住的話，整個(gè)找尋的品質(zhì)將會(huì)變得不同。那么你就不是在找尋某種外在的東西或內(nèi)在的東西，你也不是在找尋某種未來即將發(fā)生的東西。它能夠在現(xiàn)在發(fā)生，它已經(jīng)在發(fā)生，然后整個(gè)事情就會(huì)變得非常放松。
如果真理是在某個(gè)未來的地方，那么你一定會(huì)很緊張、一定會(huì)很擔(dān)心、一定會(huì)很焦慮。誰知道它將來會(huì)不會(huì)發(fā)生？未來是不確定的，你或許會(huì)錯(cuò)過它，長(zhǎng)久以來，你一直都在錯(cuò)過。但如果神性是在此時(shí)此地，如果它就是這個(gè)存在、這個(gè)呼吸，如果它就是你，那么就沒有不確定性，那么就不必?fù)?dān)心，也沒有焦慮。
即使你繼續(xù)在錯(cuò)過，你也無法真正錯(cuò)過它。你或許已經(jīng)錯(cuò)過它有很多很多世了，但是事實(shí)上你從來沒有錯(cuò)過它，因?yàn)樗恢倍茧[藏在那里，等待你去轉(zhuǎn)向內(nèi)在。而你卻一直都在向外看，你一直都集中在客觀的世界，然而那個(gè)你在追尋的東西是隱藏在你的內(nèi)在，它是你的主觀性。
神不是一個(gè)客體，神不以一個(gè)客體而存在。任何神學(xué)家所說的都是錯(cuò)的，神不是以一個(gè)客體而存在。你無法崇拜，因?yàn)樗碗[藏在那個(gè)崇拜者里面，你無法祈禱，因?yàn)樗碗[藏在那個(gè)祈禱升起的地方，你無法向外在追求他，因?yàn)樗褪悄愕?ldquo;內(nèi)在性”。
第一件要記住的事就是這個(gè)，因?yàn)槿绻挥涀〉脑?，整個(gè)努力在品質(zhì)上就會(huì)變得不同，那么你就什么地方都不去，你就不會(huì)匆匆忙忙，你就不會(huì)急躁，相反地，當(dāng)你更有耐心，那個(gè)追尋就更容易。你越不追求他，他就離你越近。當(dāng)你根本就不追尋，當(dāng)你只是存在，什么地方都不去，什么東西都不追求，那么你就已經(jīng)到達(dá)了，那件事已經(jīng)發(fā)生了。
這種找尋在品質(zhì)上將會(huì)是不同的，這種找尋就某方面而言是“不找尋”，這種追尋就某方面而言是“不追尋”。你越追尋，你就越會(huì)錯(cuò)過。如果她離得很遠(yuǎn)，那么就一定沒有問題，然而他就在此地，他就在此刻。就在當(dāng)下這個(gè)片刻，神正發(fā)生在你身上，因?yàn)闆]有他，你無法存在。他是大海，你是魚。
所以，不必匆匆忙忙，也不必急躁。沒有目標(biāo)，那個(gè)努力就是目標(biāo)。你不是為了要得到什么東西而靜心，那個(gè)靜心就是目標(biāo)。靜心并不是一種工具，它是結(jié)果，所以不要強(qiáng)迫你自己，相反地，要放松。不要追逐什么，不要追逐某種最終的東西、某種神、某種X、Y、Z，相反地，要靜靜地站著。當(dāng)你完全靜靜地站著，你就達(dá)到了，那么就不再有任何東西了，這種事在任何片刻都可以做。如果你了解，在當(dāng)下這個(gè)片刻它就能夠發(fā)生。神就是生命，神就是存在，神就是現(xiàn)狀。
但是有一些難題，神學(xué)家創(chuàng)造出那些難題。他們創(chuàng)造出第一個(gè)難題，由于那個(gè)難題，所以這個(gè)“記住”變得不可能——記住說你已經(jīng)是神性變得不可能。他們所創(chuàng)造出來的第一個(gè)難題就是深深地譴責(zé)的態(tài)度。你繼續(xù)譴責(zé)你自己說你是一個(gè)罪人，你在你里面創(chuàng)造出罪惡感。所以一個(gè)罪人怎么能夠在當(dāng)下這個(gè)片刻就成為神性？他必須摒除那個(gè)罪惡，他必須為他的罪惡受苦，而這是需要時(shí)間的，他必須經(jīng)歷過滌罪。唯有當(dāng)他變成神圣的、變成一個(gè)圣人，他才能夠瞥見神性。
基督教給每一個(gè)人一個(gè)很深的罪惡感情結(jié)，尤其是在西方。每一個(gè)人都有罪惡感，不僅對(duì)你自己所犯下的罪惡，同時(shí)對(duì)亞當(dāng)在最初所犯下的罪惡。你對(duì)它有罪惡感。你攜帶了一個(gè)重?fù)?dān)，一個(gè)罪惡感的大擔(dān)子，所以你怎么能夠去思考、去想象、去構(gòu)思說就在當(dāng)下這個(gè)片刻，神正發(fā)生在你身上？魔鬼能夠發(fā)生、能夠被想象，但是神無法被想象。你可以把你自己想成魔鬼，但是你永遠(yuǎn)無法把你自己想成神性。
這個(gè)罪惡感情結(jié)的創(chuàng)造對(duì)你來講是不需要的，但是對(duì)“宗教”來講是需要的。唯有當(dāng)他們?cè)谀憷锩鎰?chuàng)造出罪惡感，他們的生意才能夠繼續(xù)。整個(gè)宗教的生意都依他們能夠在大眾的內(nèi)心創(chuàng)造出多少罪惡感而定。“教堂”、“廟宇”和“宗教”是依靠你的罪惡感而存在的。神并沒有創(chuàng)造他們，是你的罪惡感創(chuàng)造了他們，當(dāng)你覺得有罪惡感，你就需要對(duì)神父懺悔，當(dāng)你覺得有罪惡感，你就需要某人來引導(dǎo)你、來凈化你，當(dāng)你覺得有罪惡感，你就失去了你的中心，那么某人就可以來引導(dǎo)你。
唯有當(dāng)你失掉了你的中心，你才能夠變成一個(gè)跟隨者。如果你就在你的中心，那么就沒有所謂的跟隨。唯有當(dāng)你不是你自己，你才能夠變成群眾的一部分。所以你歸屬于基督教、印度教或回教，這些“歸屬”是罪惡感所使然的。因?yàn)槟銦o法單獨(dú)。你有太多的罪惡感，所以你無法依靠你自己、你無法信賴你自己、你無法獨(dú)立。某一個(gè)人、某一個(gè)偉大的組織、某種崇拜或信仰是需要的，好讓你能夠隱藏在它的毯子之下而忘掉你的罪惡感，然后你需要某些救世主，你需要某人為你的罪惡受苦，這簡(jiǎn)直是荒謬。
基督徒說耶穌為整個(gè)人類的罪惡受苦，這種說法的整個(gè)邏輯是荒謬的。亞當(dāng)犯罪，而你必須對(duì)它有罪惡感，然后耶穌為你受苦，你的罪就被寬恕了，所以，整個(gè)事情是在于亞當(dāng)和耶穌之間，你只是木偶。有時(shí)候亞當(dāng)引導(dǎo)你，所以你就進(jìn)入罪惡，有時(shí)候耶穌引導(dǎo)你，所以你就進(jìn)入神的王國(guó)，但你本身什么都不是。為了要?jiǎng)兿鳎诮瘫仨殑?chuàng)造出罪惡。由于那個(gè)罪惡感，所以你并沒有象你現(xiàn)在的樣子被接受，你無法想象說你自己已經(jīng)處于神性之中，已經(jīng)是神性的。
跟我在一起，這個(gè)罪惡感必須被拋棄。你不是一個(gè)罪人，你是沒有罪的。不論你是什么，存在（existence) 都接受你。不論你在玩什么，不論那個(gè)游戲是什么，它之所以如此是因?yàn)樯裥韵胍绱恕＞鸵袁F(xiàn)在的你，你是被接受的。
第二件要記住的事是：不要譴責(zé)你自己，否則什么事都做不了。不要拒絕你自己，不要成為自己的敵人，要具有愛心、要友善，不論你是怎樣，都要接受你自己。我并不是說在你里面沒有什么東西是不對(duì)的，我并不是說你不需要蛻變，你需要，有很多錯(cuò)誤，但是那些錯(cuò)誤并不是罪惡，它們是病。
某人在發(fā)燒，他不是一個(gè)罪人，他需要我們的慈悲或幫助來脫離發(fā)燒。如果我們只是譴責(zé)，那么我們也將會(huì)譴責(zé)他的發(fā)燒，那么整件事情就會(huì)走入歧途，因?yàn)橐坏┠阕l責(zé)你的發(fā)燒，你就開始?jí)阂炙?，那么那個(gè)人就無法對(duì)別人說：“我覺得我在發(fā)燒。”因?yàn)樗徽f出，每一個(gè)人都會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)罪人，所以他會(huì)一直說：“我是健康的，誰說我在發(fā)燒？如果溫度計(jì)這樣顯示，那么溫度計(jì)一定是錯(cuò)的，我很好。”他無法接受他發(fā)燒這個(gè)事實(shí)，那么對(duì)于他的發(fā)燒也就不能夠做什么。他會(huì)繼續(xù)隱藏和壓抑，那就是你們一直在做的。
有很多錯(cuò)誤，但是記住，那些錯(cuò)誤都只是疾病，而不是罪惡，那些是錯(cuò)誤，但不是罪惡，你沒有罪。你或許是無知的，你或許不知道過著一種純潔和天真的生活所需要的一切，但那意味著你是無知的、天真的，而不是有罪的。試著很清楚地去了解那個(gè)差別，因?yàn)橛泻芏嗍乱鶕?jù)這個(gè)了解。
在這個(gè)靜心營(yíng)里，對(duì)我來講，你是神性的。你或許是錯(cuò)誤的，在你里面的神或許是生病的，在你里面的神或許是無知的，在你里面的神或許犯了很多錯(cuò)誤，但是那個(gè)神并沒有犯任何罪。差別在那里？當(dāng)你犯了一個(gè)錯(cuò)誤，你并不譴責(zé)你自己，你會(huì)試著去了解說你為什么犯了那個(gè)錯(cuò)誤，那個(gè)錯(cuò)誤會(huì)遭到譴責(zé)，但是你不會(huì)遭到譴責(zé)，然而當(dāng)你稱它為一種罪惡，你就遭到了譴責(zé)，你是錯(cuò)的，而不是那項(xiàng)行為是錯(cuò)的。
你的行為或許是錯(cuò)的，但是你并沒有錯(cuò)，你完全按照你本然的樣子被接受，你的存在是曾經(jīng)發(fā)生在這個(gè)地球上最美的花朵。你是這個(gè)地球上的鹽，不管你多么錯(cuò)誤，你就是這個(gè)存在的榮耀。
記住：我接受你，而我也要你接受你自己。并不是說你將不會(huì)有蛻變，而是唯有透過這個(gè)接受，蛻變才變得可能。一旦你接受了你的存在，那么就沒有壓抑；一旦你接受了你的存在，那么你的整個(gè)存在就進(jìn)入了意識(shí)，不需要隱藏某些部分成某些片斷，不需要把某些部分或某些片斷推進(jìn)黑暗里，或推進(jìn)無意識(shí)里。
無意識(shí)是基督教的一項(xiàng)副產(chǎn)品，事實(shí)上并沒有象無意識(shí)這樣的東西，如果你接受你自己，你的整個(gè)頭腦將會(huì)成為有意識(shí)的。如果你否定、拒絕、譴責(zé)，那么那些被譴責(zé)的部分將會(huì)進(jìn)入黑暗里。并不是說如此一來它們就不會(huì)行動(dòng)，它們將會(huì)行動(dòng)得更多，但是如此一來，它們的行動(dòng)將會(huì)是隱藏式的、歪曲的、偽裝的。它將不會(huì)是明顯的，它將會(huì)采取一個(gè)隱藏的路線。你無法直接面對(duì)它，但是它將會(huì)繼續(xù)運(yùn)作，無意識(shí)是由罪惡感所產(chǎn)生出來的。
一旦你接受，那么就沒有無意識(shí)，那個(gè)障礙就消失了、那個(gè)界線就消失了，有意識(shí)和無意識(shí)就成為一體，就象它們實(shí)際的情況一樣，就象它們所應(yīng)該的。當(dāng)你的有意識(shí)和無意識(shí)成為一體，你就能夠靜心，在這之前是永遠(yuǎn)不可能的。一旦你內(nèi)在的分隔消失，一旦你里面成為一體，就有一種深深的寧?kù)o會(huì)降臨到你身上，那么就有一個(gè)很大的喜樂的片刻被達(dá)成——只要籍著界線、分隔和片斷等分裂狀態(tài)的消失。
當(dāng)你成為一體，你就變得很健康，當(dāng)你成為一體，你就會(huì)感到一種寧?kù)o的幸福。從一個(gè)片刻到下一個(gè)片刻，你都會(huì)覺得對(duì)存在感激，有一種感激會(huì)發(fā)生在你身上，這種感激我稱之為祈禱，它不是對(duì)某一個(gè)神的祈禱，這種感激是對(duì)存在的一種內(nèi)在態(tài)度，它給了你生命、愛和光，它以千千萬萬種方式來祝福你，它一直將更多更多的祝福灑在你身上，但是要能夠這樣的話，你內(nèi)在的統(tǒng)一是需要的。
所以這是第二個(gè)要注意的點(diǎn)：不要覺得罪惡感、不要覺得你自己是一個(gè)罪人、不要覺得你是錯(cuò)的。如果你是錯(cuò)的，那么你就不會(huì)存在。你之所以存在是因?yàn)樯裣胍４婺悖阒源嬖谑且驗(yàn)樯駩勰?。你存在，所以整個(gè)存在都支持你，你存在，因?yàn)槟阒档蒙襁@么麻煩。接受你自己，對(duì)你自己要有一種愛的態(tài)度。
耶穌說過：“要愛你的敵人象你在愛你自己一樣。”但是沒有人愛他自己，所以你怎么能夠愛你的敵人就象你在愛你自己一樣？你只是在恨你自己。對(duì)我
成道之路. 吠檀多