005-《老子道德經(jīng)》第四卷(doc)
老子道德經(jīng) （第四卷） osho著 譯者序 獻(xiàn)給 執(zhí)著的道中之人 愿意為真理而舍棄利益的人 奧修講老子道德經(jīng)共分四卷，本書是第四卷。其實(shí)奧修的演講是可以分別單獨(dú)閱讀的。 本書所講的內(nèi)容有很多是非常寶貴，而且是其他書上所沒有講到的，使我不禁覺得， “道”雖然只有一個，但是它的呈現(xiàn)卻是可以非常多樣化的。奧修不厭其煩地從各個角度 來闡述真理，真是用心良苦，雖然他的“道”本來就是要這樣走的，但是他何嘗不是為了 愛眾生而承受一些對他來講并不需要的肉體之苦。在深深的感謝之余，只有默默地融入 “道”之中去跟奧修以及所有宇宙的神性會合。 就我的了解，奧修的“道”橫跨世俗面和修道面?！俺松钜酝鉀]有其他的神”。我看到 有一些奧修的門徒在觀念上躲入奧修那多樣化，有時候甚至讓人搞不大清楚的說法里， 專門挑一些適合自己個性的部份來執(zhí)著，以奧修的話語作為擋箭牌，以靜心作為借口， 結(jié)果弄得連一般的生活都照顧不好，讓外界的人誤以為奧修在教人頹廢，筆者深不以為 然。 奧修雖然崇尚老子的“無為”，那是針對修行面而言的真理。人生還有另外一面——工作。 在工作上要有計(jì)劃、有安排，才能成功。如果在工作上加進(jìn)靜心的品質(zhì)，那是很好的； 如果在工作上摻入求道者的精神和品質(zhì)，那是很好的，那是工作的助力，不要因?yàn)榱私?奧修在修行面“無為”的真理，就變得沒有工作能力，這不是正確的人生。如果說你已經(jīng) 真正徹底放棄物質(zhì)面的欲求，你已經(jīng)達(dá)到無欲，所以你想將所有的精力都投放在求道面 ，那當(dāng)然沒話說，但我所看到的是：他們沒有勇氣去接受社會的考驗(yàn)，不肯吃苦，所以 不愿意好好工作，因此潛意識里帶著不滿足的物質(zhì)欲望在做靜心。 奧修也曾經(jīng)提過，在“有用”和“無用”之間要取得平衡。 我在一家小廟的墻上看到一則標(biāo)語：“要修天道，先修人道?！蔽矣X得頗有道理。虔誠地 希望，所有鉆研奧修之道的人能夠在人生的各個方面都有妥善的安排。笑要笑得很全然 ，哭要哭得很全然，享受時要很全然，靜心時要很全然，工作時也要很全然。 在寧靜和祈禱之中， 謙達(dá)那 一九九六年十二月 于臺北 目錄 引言…………………………………………………………………………………………………1 第一章 三寶………………………………………………………………………………………..3 第二章 將另外兩個佛也拿來……………………………………………………………………15 第三章 他們不了解我……………………………………………………………………………28 第四章 這算是哪一種天堂………………………………………………………………………38 第五章 病態(tài)的頭腦………………………………………………………………………………50 第六章 這就是我所擁有的整個世界……………………………………………………………60 第七章 硬的和軟的………………………………………………………………………………71 第八章 它只是一個笑話…………………………………………………………………………80 第九章 沒有比水更柔弱的………………………………………………………………………91 引 言 朋友們，歡迎你們來到一個非常獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)......奧修。在我這個試圖將奧修介紹給你 們的當(dāng)中，請你們稍微忍耐一點(diǎn)。 奧修是一股蛻變生命的能量，透過它，有千千萬萬人都可以感覺到，他們可以感覺到奧 修的“在”所散發(fā)出來的微妙輕風(fēng)，以及強(qiáng)而有力的暴風(fēng)。對我而言，讀他的書是令人難 以置信的，而去聽他的晨間演講那種感覺更是無法形容。 奧修說：我并不是一個哲學(xué)家或神學(xué)家，而是一個詩人，或是一個說故事的人。我認(rèn)為 他是一個非常有詩意的說故事專家。奧修同時又說：這些話語只是我要去接近你們的一 個借口。我真正要告訴你們的，或是給你們的，無法透過語言來傳達(dá)，但是它卻存在于 話語與話語之間的空隙。穿透進(jìn)入那個空隙，那是真相之所在。 我也要暗示你們……叫你們?nèi)ビ^照話語與話語之間的空隙——雖然那些話語本身是真知的 寶石。 我第一次接觸到奧修是透過他的書——一本由他的書信所集合起來的書。我讀了那本書 之后，我就相信說這個人真的知道。在讀過很多很深奧、很厚的，并且常常令人陷入混 亂的有關(guān)心靈和宗教方面的書，再來讀奧修的書，覺得有一種清新的感覺，因?yàn)樗恼f 理非常清晰，很容易就可以洞見到我們的困難處境。奧修的話語來自他對生命的體驗(yàn)， 他是在跟我們分享這個覺知。這整個經(jīng)驗(yàn)是一種越來越好的成長，我有幸成為它的一部 份，心中覺得很感激。奧修是一個很慷慨地去分享、很有愛心的人，他的存在真的是一 個稀有的現(xiàn)象。容我再重述一次：它真的是一個稀有的現(xiàn)象。 當(dāng)他在說下列的話時：前天晚上，我讀到了一則蘇菲的故事，我覺得很喜歡它。我在 它里面覺得很享受，它的確非常地美，我想將它跟你們分享。是的，即使只是在閱讀他 的話語，那個愛和分享也可以被感覺到。 好好地享受這位活的老子反應(yīng)于古代老子的經(jīng)典所自然流露出來的話語。那些話語似 乎是發(fā)生了，它們是超乎形容的一個片刻接著一個片刻的經(jīng)驗(yàn)。我相信閱讀這些話語將 會使你更加醒悟，然而如果能夠親自到印度普那來經(jīng)驗(yàn)這個第一手的，那又會更好。 奧修說： 老子沒有途徑，沒有途徑就是他的途徑。沒有什么地方要去，你已經(jīng)在那里了，所以 “途徑”這個字變得沒有意義。如果你要去到某一個地方，那么途徑是需要的，而如果你 已經(jīng)在那里了，那么就根本不需要途徑。事實(shí)上，有一個途徑將會是危險的，因?yàn)槟慊?許會走入歧途。老子說：那些遵循途徑的人將會走入歧途，漸漸、漸漸地，他們將會越 走越遠(yuǎn)離他們自己。其正的求道者無需遵循途徑，因?yàn)樗械耐緩蕉紩龑?dǎo)到其他的地 方，而真理就在此地。 老子是最終的靈性，超出他之外就沒有什么了。就老子而言，第一步就是最后一步， 事實(shí)上，并沒有哪一步是最后一步．沒有開始，也沒有結(jié)束。臣服的途徑和意志的途徑 兩者都會把你帶到老子開始的點(diǎn)，他們的終點(diǎn)就是老子的起點(diǎn)，他的路是無路之路。 他是最終的話語，超出那個之外就沒有什么東西存在了。佛陀可以被改善，耶穌可以 被改善，蜜拉、馬哈維亞、克里虛納、和柴坦亞，他們都可以被改善，但是老子則不然 ，你無法改善他，沒有什么可以改善的，他不玩那個游戲。打從最開始，他就不是一個 參與者。老子不屬于型式或范疇的世界，他超越那些玩意兒。 他是單純的，非常單純，而且可以了解，非常實(shí)際——尤其在奧修對這些經(jīng)典一一加以 解讀之后。他常常被忽視，因?yàn)榫鸵?guī)范或規(guī)則來講，他的東西是缺乏結(jié)構(gòu)的 不需要去反對或贊成什么，只要存在就好了。 不論奧修是在講哪一個主題，我都很喜歡去聽或閱讀。感謝你們給我這個機(jī)會將奧修 介紹給你們，同時也歡迎你們?nèi)ハ硎芩脑捳Z和他的“在”。 享受、享受……享受。 男門徒：達(dá)摩替爾斯 第一章 三 寶 老子說：全世界的人都說：我所教導(dǎo)的道很象愚蠢。因?yàn)樗軅ゴ螅运芟笥薮溃?如果它不象愚蠢，它一定很久以前就變渺小了！ 我有三寶，要好好地將它們保存： 第一寶是愛。 第二寶是永遠(yuǎn)不要太過火。 第三寶是永遠(yuǎn)不要在世界上當(dāng)?shù)谝坏摹?透過愛，一個人就沒有恐懼，透過不要做得太過火，一個人就可以保存很多力量；透過 不要敢于在世界上成為第一的，一個人就可以發(fā)展他自己的才能而讓它成熟。 如果一個人拋棄愛而變得表現(xiàn)神勇，拋棄節(jié)制而一味地?cái)U(kuò)大，拋棄跟隨在后而硬要沖 到前面去，那么他是死定了！ 對照之老子道德經(jīng)古文： 天下皆謂：我大，不肖。夫唯大，故不肖；若肖，久矣其細(xì)。 我有三寶，持而寶之： 一曰：慈。 二曰：儉。 三曰：不敢為天下先。 夫，慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。 今，舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！ 生命中最偉大的奇跡就是愛，它同時也是最偉大的奧秘，比生命本身來得更偉大，因?yàn)?愛就是生命賴以存在最重要的本質(zhì)。 愛是源頭，同時也是盡頭，所以如果一個人錯過愛，他就錯過了一切。 然而，不要誤以為愛是一種情緒，它不是。愛不是一種情緒，也不是一種感覺。愛是最 微妙的能量，比電還更微妙。一切能量的最基層就是愛，它以很多方式展現(xiàn)出來。 首先試著去了解愛，那么其他的寶就很容易可以被了解。如果你問我說我的三寶是什么 ，我會說：第一寶是愛，第二寶是愛，第三寶也是愛。事實(shí)上，那就是老子所說的，但 是我們必須加以了解。 人是一個三位一體，就好象基督徒也稱神為三位一體。神或許是三位一體，也或許不是 ，但人的確是一個三位一體：身體、頭腦、和靈魂。事實(shí)上，由于耶穌基督對人有深入 的了解，所以他才說神是一個三位一體。 如果有任何神的話，他必須是一個三位一體，因?yàn)槊恳粯哟嬖诘臇|西都有三層，印度人 稱之為三種品質(zhì)，而基督徒稱之為三位一體。 當(dāng)愛透過你來表達(dá)，它首先以身體來表達(dá)，它變成了性。如果它透過頭腦來表達(dá)，那是 比較高的、比較深的、比較精微的，那么它就被稱為愛。如果它透過心靈來表達(dá)，它就 變成祈禱。 在你里面也有某種東西是超出這個三位一體的，印度人稱之為“那第四的”。他們并沒有 給它命名，因?yàn)樗鼰o法被命名。 前面三者都可以命名，因?yàn)樗鼈儗儆陲@象的世界，“那第四的”無法被命名，因?yàn)樗遣?顯象的，但它卻是一切的最基層，他們只是稱之為“那第四的”。在“那第四的”，愛變成 了三摩地、涅盤、或成道。 首先，當(dāng)愛透過身體來表達(dá)，它就變成了性，它是同一個能量。如果每一件事都進(jìn)行得 很好，性是自然的，而且流動的，那么它是一種很美的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橥高^它，你就可以瞥 見到那個第二的。如果性進(jìn)入到真的非常深，以致于你在它里面完全忘掉你自己，透過 它，你甚至可以瞥見到那第三的。如果性變成一個全然的性高潮經(jīng)驗(yàn)，那么在很少的情 況下，你甚至可以透過它而瞥見到那第四的，或是那超越的。 但是如果性失敗了，那么就有很多異常現(xiàn)象會發(fā)生在頭腦，這些異?，F(xiàn)象被表達(dá)成恨。 恨是一種性的失敗，是一種愛的能量的失敗。暴力、對金錢的貪婪、自我的持續(xù)沖突、 戰(zhàn)爭、和政治手段等，這些都是性的異常。 一個在性方面沒有異常的人不會成為政客，那是不可能的。所有的政客都需要很深的性 治療，否則他們的整個能量都會走向越來越多的權(quán)力爭奪。當(dāng)性是自然的，你就會覺得 很有力量，而不必再去追求它。性就是潛能，就是力量。你會感覺到它如陣雨般地灑落 在你身上，你不會去找尋或追尋它。也是當(dāng)你在那方面錯過，那么就會有一股很強(qiáng)的內(nèi) 趨力產(chǎn)生，想要去追求權(quán)力，政治就是這樣誕生的。那么戰(zhàn)爭和持續(xù)的暴力就會產(chǎn)生出 來，恨、憤怒、和一千零一種異?，F(xiàn)象都會產(chǎn)生出來。 當(dāng)性失敗，人們就變得過份執(zhí)著于這些東西，因?yàn)樗麄儫o法執(zhí)著于人。要跟一個人關(guān)連 ，你必須流動，必須敞開，但是對于東西，你可以不需要流動，也不需要敞開。東西可 以被占有，但是人無法被占有。東西是死的，但人不是死的。人的本質(zhì)是自由，你可以 愛他們，你可以高高興興地跟他們在一起，但是你無法占有他們。那些性的自然功能失 敗的人會變得過份執(zhí)著于金錢，或是執(zhí)著于世界上的物質(zhì)。 科學(xué)也是性的一部份，是身體的現(xiàn)象，因此科學(xué)一直堅(jiān)持說只有身體存在，因?yàn)樾猿?身體之外一無所知。科學(xué)甚至無法相信頭腦的存在，心靈的部份就更不必說了，當(dāng)然， “那超越的”更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了它的范疇?？茖W(xué)堅(jiān)持說人只是身體，那顯示出它的傾向。 科學(xué)的整個探詢都基于性的好奇，那也是一種異常。 如果科學(xué)是具有創(chuàng)造力的，那么它就不是一種異常，那么性就可以運(yùn)作得很好，那么能 量就會流動，而不會停滯或腐爛，然而今日的科學(xué)卻是具有破壞性的，就好象過去也一 直都是這樣。 人類居然能夠登陸月球，那真的是令人難以置信，不久他們將能夠達(dá)到其他的星球，但 是在另外一方面卻有一半的人類在挨餓。這真的是一件令人難以相信的事，人類可以發(fā) 展出非常復(fù)雜的科技，原子彈和氫彈的制造都已經(jīng)變得可能，但是他們卻連簡單的感冒 都治不好，害我受了兩天的苦！ 每一件事看起來簡直都很愚蠢，整個科學(xué)都是戰(zhàn)爭導(dǎo)向的，都是暴力導(dǎo)向的，都是具有 破壞性的。如果有關(guān)性的每一件事都進(jìn)行得很好——這是非常困難的，因?yàn)樗械淖诮潭?反對它，他們毒化了你的頭腦。它很困難，因?yàn)檎麄€文明和所有的文化都反對它，因?yàn)?他們知道一項(xiàng)詭計(jì)：如果你想要剝削一個人，那么就使他的性變得異常，如此一來，他 就永遠(yuǎn)無法變成一個他自己存在的主人。只要使他的性變異常，他就會成為一部機(jī)器， 那么你就可以將他送往戰(zhàn)爭，你就可以為了一些愚蠢的目的而將他犧牲掉。 一個知道愛的人不可能被強(qiáng)迫去恨。一個即使只是瞥見愛的人將會很有愛心，對他來講 ，很難成為具有破壞性的。...
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