009-奧秘心理學(xué)(doc)
奧秘心理學(xué) osho著 目 錄 1. 向內(nèi)的革命………………………………………………………………………2 2. 靜心的奧秘………………………………………………………………………6 3. 性、愛和祈禱，走向上帝的三步…………………………………………….11 4. 空達(dá)里尼瑜伽：歸根復(fù)源…………………………………………………….16 五、秘密的游戲：一個(gè)成長的障礙……………………………………………….23 六、夢的心理學(xué)…………………………………………………………………….29 七、超越七個(gè)身體………………………………………………………………….36 八、成為和是……………………………………………………………………….45 九、知識的缺陷…………………………………………………………………….53 十、上帝之窗……………………………………………………………………….57 十一、適當(dāng)?shù)靥釂枴?64 十二、平衡理性和非理性………………………………………………………….70 一、向內(nèi)的革命 　　在人類演化的道路上．是否可能在將來的什么時(shí)候，人類協(xié)全部達(dá)到開悟？今天的 人類處于演化的哪個(gè)階段？ 　　有了人，自然的、機(jī)械的演化進(jìn)程就結(jié)束了。人是無意識演化的最后產(chǎn)物。有了人 ，有意識的演化就開始了。有很多事情都要考慮到。首先，無意識的演化是機(jī)械的、自 然的。它自動(dòng)發(fā)生。通過這種類型的演化，意識逐步發(fā)展起來。但是，意識一出現(xiàn)，無 意識的演化就停止了。因?yàn)闊o意識演化的目的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。無意識演化的需要只到意識 出現(xiàn)為止。人已經(jīng)有了意識。從某種意義上說，人已經(jīng)超越了自然?，F(xiàn)在自然什么事情 也不能做；自然的演化所能帶來的最后產(chǎn)物已經(jīng)出現(xiàn)了?，F(xiàn)在，人有自由決定是否繼續(xù) 演化下去。 　　其次，無意識的演化是集體性的，可是演化一巨變成了有意識的，它就會變成個(gè)體 的。沒有任何集體的、機(jī)械的演化會越過人類繼續(xù)進(jìn)行。從現(xiàn)在開始，演化已經(jīng)成為一 種個(gè)體的進(jìn)程。意識創(chuàng)造個(gè)體。在意識演化以前沒有個(gè)體。只有種類存在，沒有個(gè)體。 當(dāng)演化還是無意識的時(shí)候，它是一個(gè)機(jī)械過程；它沒有不確定性。事物按照因果的法則 發(fā)生。存在是機(jī)械的、確定的。但是有了人，有了意識，不確定性就出現(xiàn)了?，F(xiàn)在，沒 有什么是確定的。演化可能發(fā)生，也可能不發(fā)生。潛力在那里，而選擇卻完全取決于每 一個(gè)個(gè)體。所以，焦慮是一種人類的現(xiàn)象。 人類以下沒有焦慮，因?yàn)闆]有選擇。每件事物必須怎么發(fā)生就怎么發(fā)生。因?yàn)闆]有選 擇，所以也沒有選擇者，而沒有選擇者，就不可能有焦慮。誰會焦慮呢？誰會緊張呢？ 有了選擇的可能，焦慮就開始如影隨形?，F(xiàn)在．每一件事情都必須選擇；每一件事情都 是一種有意識的努力。你自己負(fù)責(zé)。如果你失敗了，你就失敗了。那是你的責(zé)任。如果 你成功了，你就成功了。那也是你的責(zé)任。從某種意義上說，每一次選擇都是最后的選 擇。你不能取消它，你不能忘記它，你也不能違背它。你的選擇將成為你的命運(yùn)。它將 跟你在一起，并成為你的一部分；你不能拒絕它、而你的選擇永遠(yuǎn)都是一種賭博。每一 次選擇都是在黑暗中進(jìn)行的，因?yàn)闆]有什么是確定的。所以人會焦慮。他一直焦慮到他 的根。他從這里開始遭受折磨：成為還是不成為？做還是不做？做這個(gè)還是做那個(gè)？ “沒有選擇”是不可能的。如果你不選擇，那么你就是在選擇不選擇；這也是一種選擇 。所以你是被迫選擇的；你沒有不選擇的自由。不選擇的效果跟其他任何選擇一樣。人 的尊貴、美麗和榮耀就是這個(gè)意識。但它也是一種負(fù)擔(dān)。當(dāng)你變得有意識的時(shí)候，榮耀 和負(fù)擔(dān)一同時(shí)。每一步都是兩者之間的一次行動(dòng)。有了人，就有了選擇和有意識的個(gè)體 。你可以演化，但你的演化將是一種個(gè)體的努力。你或許會演化成一個(gè)覺悟的人，或許 不會。選擇是你的。所以有兩種類型的演化：集體的演化和個(gè)體的、有意識演化?！把莼?”這個(gè)詞意味著無意識的、集體的進(jìn)步，所以在談?wù)撊说臅r(shí)候，最好使用“革命”這個(gè)詞。 有了人，革命就變得可能了。 　　革命，當(dāng)我在這里使用這個(gè)同的時(shí)候，它意味著一種為了演化而作出的有意識的、 個(gè)體的努力。它把個(gè)體的責(zé)任推向一個(gè)頂峰。只有你對你自己的演化負(fù)責(zé)。通常情況下 ，人總至設(shè)法逃避他對自己的演化所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，逃避自由選擇的責(zé)任。他對自由有一 種巨大的恐懼。當(dāng)你做奴隸的時(shí)候，你的生活責(zé)任從來不是你的；別人為此負(fù)責(zé)。所以 在某種程度上受奴役也是一件非常舒服的事情。沒有負(fù)擔(dān)。就這一點(diǎn)而言，受奴役也是 一種自由：免于有意識的選擇的自由。你一旦變得完全自由了，你就必須自己作出選擇 。沒有人強(qiáng)迫你做任何事情；所有的選擇都由你來決定。于是，跟頭腦的搏斗也開始了 。所以一個(gè)人會變得害怕自由。有些意識形態(tài)，諸如法西斯主義，它們的部分號召力就 在于：它們提供一種對于個(gè)體自由和個(gè)體責(zé)任的逃避。它們把責(zé)任的負(fù)擔(dān)從個(gè)體的肩上 卸下來；社會開始負(fù)責(zé)。每當(dāng)出現(xiàn)問題的時(shí)候，你總是可以指責(zé)政府、指責(zé)團(tuán)體。人僅 僅成為集體機(jī)構(gòu)的一部分。但是在否定個(gè)體自由的同時(shí)，法西斯主義也否定人類演化的 可能性。那是一種倒退，它背離革命所提供的巨大可能性——人的徹底的轉(zhuǎn)化。如果發(fā)生 這種情況，你就會破壞達(dá)到終極的可能性。你倒退了；你重新變得動(dòng)物一樣。 　　在我看來，只有有了個(gè)體責(zé)任，進(jìn)一步的演化才有可能。你自己負(fù)責(zé)！這種責(zé)任看 起來很不幸，實(shí)際上卻是極大的祝福。這種責(zé)任會帶來奮斗，最終將導(dǎo)致無選擇（choi celess）的覺知。 　　無意識演化的舊模式對于我們已經(jīng)結(jié)束了。你可以倒退，但是你無法在它里面停止 。你的本性將會起來反叛。人已經(jīng)有了意識；他必須保持意識。沒有別的辦法。 　　像奧羅賓多（AedindO）這樣的哲學(xué)家對逃避者們具有很強(qiáng)的吸引力。他們說集體的 演化是可能的。上帝將從天而降，然后每一個(gè)人都會開悟。但是在我看來，那是不可能 的。即使它顯得很有可能，它也沒有意義。如果你不經(jīng)過自己個(gè)人的努力就開悟了，那 么那個(gè)開悟也不值得擁有。它不會給你帶來圓滿完成努力的狂喜。它只會被你看作理所 當(dāng)然的事情——就像你的眼睛、你的雙手、你的呼吸過程一樣。這些都是極大的祝福。但 是沒有人真正地看中它們、珍惜它們。 　　按照奧羅賓多的許諾，總有一天你也可以一生下來就是開悟的。這種事情沒有價(jià)值 。你會擁有很多，但是，因?yàn)樗皇墙?jīng)過努力、經(jīng)過苦干得來的，所以它對你沒有意義 ；它的意義喪失了。有意識的努力是必須的。成就并不像努力本身那么有意義。努力產(chǎn) 生它自己的意義，奮斗產(chǎn)生它自己的意義。 　　在我看來。集體的、無意識的開悟，就像上帝賜下的一件禮物，它不僅是不可能的 ，也是沒有意義的。你必須為開悟而奮斗。通過奮斗，你培養(yǎng)出看、感覺和把握即將到 來的喜樂的能力。 　　因?yàn)槿?，無意識的演化結(jié)束了，有意識的演化——革命——開始了。而有意識的演化也 不是非發(fā)生在特殊的人身上不可。只要你選擇它開始，它就開始。如果你不選擇它——就 像大多數(shù)人的態(tài)度一樣——你會處于一種十分緊張的狀態(tài)?，F(xiàn)時(shí)代的人類就是這樣：沒有 地方可去，也沒有要去的目標(biāo)?，F(xiàn)在，如果沒有有意識的努力，你什么也達(dá)不到。你不 可能回到無意識的狀態(tài)中去。那扇門已經(jīng)關(guān)起來了；那座橋已經(jīng)斷了。 　　有意識演化的選擇是一次重大的冒險(xiǎn)，對一個(gè)人來說，那也是唯一的冒險(xiǎn)。這條路 十分艱難；必然如此。必然有錯(cuò)誤。失敗，因?yàn)闆]有什么是確定的。這種局面在人的內(nèi) 心造成緊張。你不知道你在哪里，你也不知道你要去哪里。你的特征喪失了。這種處境 甚至可能發(fā)展到讓你自殺的地步。自殺是人類的現(xiàn)象；它產(chǎn)生于人的選擇。動(dòng)物不可能 自殺，因?yàn)樗鼈儾豢赡苡幸庾R地選擇死亡。誕生是無意識的，死亡也是無意識的。但是 有了人——無知的人，不演化的人——有一件事情就變得可能了：選擇死亡的能力。你的誕 生不是你的選擇。就你的誕生而言，你還在無意識演化的掌握之中、實(shí)際上，你的誕生 根本不是一件人的事情。從本質(zhì)上說，它是動(dòng)物性的，因?yàn)樗皇悄愕倪x擇。人性只從 選擇開始。而你也能夠選擇你的死亡——一種決斷的行為。所以，自殺是明確的人的行為 。如果你不選擇有意識的演化，那么你極有可能選擇自殺。你或許沒有勇氣主動(dòng)自殺， 但是你會經(jīng)歷一段緩慢的、延長的自殺過程——徘徊著、等待著死亡。 　　你無法讓任何其他人為你的演化負(fù)責(zé)。接受這種處境會給你帶來力量。你在你自己 的道路上成長、演化。我們創(chuàng)造諸神，或者我們?nèi)ヒ腊鹏敚╣uru）①，這樣我們就可以 不對自已的生活、自己的演化負(fù)責(zé)了。我們試圖把責(zé)任放在別的什么地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開 自己。如果我們不能接受某個(gè)上帝或者一某個(gè)古魯?shù)脑挘覀兙驮O(shè)法借助麻醉品或者迷 幻藥、借助任何可以導(dǎo)致我們進(jìn)入無意識的東西來逃避責(zé)任。但是這些拒絕責(zé)任的努力 都是荒唐的、愚蠢的、幼稚的。它們只是在拖延問題；它們并不是解決的辦法。你可以 一直拖延到死，但問題還是問題，你的新的誕生又將以同樣的方式繼續(xù)下去。 　　一旦你覺知到你是自己負(fù)責(zé)的，你就不會借助任何類型的無意識來逃避了。如果你 想逃避，你就太傻了，因?yàn)樨?zé)任是一次重大的演化的機(jī)會。由于它所引發(fā)的奮斗，某種 新的東西可能逐步發(fā)展起來。變成覺知的意味著知道每一件事情都取決于你。甚至你的 上帝也取決于你，因?yàn)樗怯赡愕南胂髣?chuàng)造出來的。每一件事情最終都是你的一部分， 你對它負(fù)有責(zé)任。沒有人會聽你的辯解；沒有申訴的法院，全部責(zé)任都是你的。你是單 獨(dú)的。完全單獨(dú)的。這一點(diǎn)必須清清楚楚地理解。人一旦變成有意識的，他就變成了單 獨(dú)的。意識越強(qiáng)，就越能覺知自己的單獨(dú)。所以，不要借助社會、朋友、團(tuán)體、人群來 逃避這個(gè)事實(shí)。不要逃避，它是一個(gè)偉大的現(xiàn)象；整個(gè)演化的進(jìn)程一直都在努力達(dá)到這 一點(diǎn)。 　　現(xiàn)在，意識已經(jīng)達(dá)到了這一點(diǎn)：你知道你是單獨(dú)的。只有在單獨(dú)里面，你才能達(dá)到 開悟。我并不是在說孤獨(dú)。孤獨(dú)的感覺是一個(gè)人在逃避單獨(dú)的時(shí)候、在不準(zhǔn)備接受單獨(dú) 的時(shí)候所產(chǎn)生的感覺。如果你不接受單獨(dú)的事實(shí)，那么你就會感到孤獨(dú)。你就會找到一 幫人或者一些麻醉的手段來忘掉你自己。孤獨(dú)會創(chuàng)造它自己的健忘的魔術(shù)。哪怕你能夠 單獨(dú)一個(gè)片刻，全然地單獨(dú)，自我也會死掉；那個(gè)“我”也會死掉。你爆炸了；你不在了 。自我無法保持單獨(dú)。它只能在關(guān)系中存在。 　　無論你什么時(shí)候開始單獨(dú)，都會發(fā)生一個(gè)奇跡。自我虛弱下來?，F(xiàn)在它活不長了。 所以，如果你有足夠的勇氣進(jìn)人單獨(dú)，你就會逐漸變得無我。 　　單獨(dú)是一種非常覺知的、審慎的行為，比自殺還要審慎，因?yàn)樽晕也荒軉为?dú)存在， 但是它可以在自殺中存在。自我主義的人比別人更有自殺的傾向。自殺總是跟另一個(gè)人 有關(guān)；它從來不是一種單獨(dú)的行為。在自殺中，自我不會受苦。確切地說，它會變得更 有表現(xiàn)力。它會帶著更大的力量進(jìn)入一次新生。 通過單獨(dú)，自我被粉碎了。它沒有關(guān)聯(lián)的對象。所以它無法存在。所以，如果你準(zhǔn)備 單獨(dú)，毫不動(dòng)搖地單獨(dú)，既不逃跑也不倒退，完全接受單獨(dú)的事實(shí)——它就會變成一次重 大的機(jī)會。于是你像一顆富有潛力的種子。不過你要記住，為了長成植物，種子必須自 我毀滅。自我是一顆種子，是一股潛力。如果它被粉碎了，上帝就會誕生。上帝既不是 “我”也不是“你”，它是一體（oneness人通過單獨(dú)，你就會達(dá)到這個(gè)一體。 你可以創(chuàng)造這個(gè)一體的虛假的替代品。印度教徒成為一個(gè)整體，基督教徒成為一個(gè)整 體，伊斯蘭教徒成為一個(gè)整體；印度是一個(gè)整體，中國是一個(gè)整體。這些只是一體的替 代品。一體的實(shí)現(xiàn)只能通過全然的單獨(dú)。一個(gè)群體可以把它自己叫做一個(gè)整體，但是這 個(gè)一體總是反對某些別的東西。因?yàn)檫@個(gè)群體支持你，所以你很自在?，F(xiàn)在，你再也沒 有責(zé)任了。你不會單獨(dú)焚燒清真寺，你也不會單獨(dú)破壞寺廟，但是作為某個(gè)群體的一部 分，你就可以這么做，因?yàn)楝F(xiàn)在你不是自己負(fù)責(zé)的。每一個(gè)人都負(fù)有責(zé)任，所以沒有人 特別地負(fù)有責(zé)任。那里沒有個(gè)人的意識，只有群體的意識。你倒退到群體里面，變得像 一個(gè)動(dòng)物。 　　群體是感覺一體的虛假的替代品。任何人，只要他覺知這種處境、覺知他作為一個(gè) 人所負(fù)有的責(zé)任、覺知這種隨著做人而來的困難的、艱苦的工作，他就不會選擇任何虛 假的替代品。他跟事實(shí)的本然一起生活；他不創(chuàng)造任何虛構(gòu)。你的宗教和你的政治空想 都只是虛構(gòu)而已，它們產(chǎn)生一種想象的一體的感覺。 　　只有當(dāng)你變得無我的時(shí)候，一體才會實(shí)現(xiàn)，而只有當(dāng)你完全單獨(dú)的時(shí)候，自我才會 死亡。你完全單獨(dú)的時(shí)候，你不在。那個(gè)片刻正是爆炸的片刻。你爆炸成無限。這個(gè)， 只有這個(gè)，才是演化。我之所以把它叫做革命...
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