027-密宗譚崔的精神與性(doc)
密宗譚崔的精神與性 osho著 目　錄 譯者序………………………………………………………………………………………………1 原序…………………………………………………………………………………………………1 第一章 譚崔和瑜伽………………………………………………………………………………2 第二章 靜心技巧：譚崔式的愛…………………………………………………………………7 第三章 在性里面完全放開來…………………………………………………………………..11 第四章　譚崔性行為的精神面…………………………………………………………………..13 第五章 透過譚崔而達到“宇宙的性高潮” …………………………………………………22 第六章 譚崔——臣服的途徑…………………………………………………………………..30 附錄一 奧修談“靜坐”靜心（味帕沙那）…………………………………………………..39 附錄二 心靈治療和治療師……………………………………………………………………..46 （ssdwyd注：“譚崔”，在大陸有時譯作：“坦陀羅”。本書的第四、五章即奧修的《智慧奧 秘》一書中的第一、二章。在《智慧奧秘》一書中，“譚崔”皆譯作“坦陀羅”。） 譯者序 獻給 想要把“性”提升到心靈層次的享受的人 想要超越“性”的人 這是本人翻譯奧修作品的第十五本。 奧修那具有穿透力的話語一再一再地打擊到我內心的深處，使我不禁想拋棄那屬于頭腦 的一切，而進入心的領域，進入那曾經瞥見過的、似乎是來自彼岸的“淚喜”。 門徒：謙達那 一九九二年二月于臺北 本書內容摘自“奧秘之書”： 第一章：奧秘之書，第一卷，第二章，一九七二年十月二日演講 第二章：奧秘之書，第一卷，第七章，一九七二年十月七日演講 第三章：奧秘之書，第三卷，第十四章，一九七三年三月三十日演講 第四章：奧秘之書，第三卷，第一章，一九七三年二月二十二日演講 第五章：奧秘之書，第三卷，第二章，一九七三年二月二十三日演講 第六章：奧秘之書，第二卷，第十六章，一九七三年一月二十九日演講 原序 這本書的序文應該是一首歌或是一支舞，或是溫暖的夏天夜晚一個融解的夕陽。透過 這本書的內容，你將會遭遇到的經驗是無法用筆墨來形容的。奧修是一個活的師父，他 的“在”就是我們每一個人攜帶在我們內心里那活生生的真理的確認。 不知道怎么樣，在二十世紀的狂亂里，我們已經無視于我們自己的大陸。世界已經變 成一個異國的和人造的地方，在那里充滿了神經病和挫折，在那里，憤怒和暴力在表面 上的遵從底下嘶嘶作響，隨時都準備要爆發(fā)出來。 在為我們打開譚崔世界的時候，奧修進入了我們現(xiàn)代疾病的根本原因。性是最基本的 能量，它彌漫著我們整個人的每一個細胞，它是我們的泉源，然而它常常被用控制的手 段來處理，要不然就是我們壓抑了它，要不然就是將它當成一種駕馭和剝削別人的工具 。 奧修以一種獨特的方式來打破這個模式，他帶著清晰和深奧的洞見打開了進入我們真 實存在的門。在他的看法里，沒有什么東西是彼岸的，彼岸就根入在此岸，那個起始點 就是此時此地，而進入此時此地的鑰匙就是以我們本然的樣子來接受我們自己，在那個 接受當中就是蛻變，這就是奧修跟我分享的譚崔偉大的奧秘。接受欲望，跟著它走，但 是必須帶著很深的敏感度、帶著覺知、帶著愛。 性只是開始，而不是結束，但是如果你錯過了起點，你也將會錯過終點。 不要錯過！讓他的話語引起你內心的共鳴，讓你的內心升起很大的信任，讓他在喜樂的 人生探險旅途帶著你一起走。 男門徒：波雷姆吉特 一九八三年八月 第一章 譚崔和瑜伽 性是基本的能量……對瑜伽來講，要跟這個能量抗爭…… 對譚崔來講，要使用它、蛻變它！有很多問題，第一個問題： 奧修，傳統(tǒng)的瑜伽和譚崔之間有什么不同，它們是一樣的嗎？ 譚崔和瑜伽基本上是不同的，它們達到同樣的目標，但是那個途徑不僅不同，而且互相 對立，這一點必須被了解得非常清楚。 瑜伽的過程也是一種方法論，瑜伽也是一種技巧，瑜伽不是一種哲學。就好象譚崔一樣 ，瑜伽也是靠行動、方法、和技巧。在瑜伽里，“作為”會引導到“本性”，但是那個過程 是不同的。在瑜伽里，一個人必須去抗爭，那是武士的途徑。在譚崔的途徑上，一個人 根本不需要去抗爭，相反地，他必須去放縱，但是要帶著覺知。瑜伽是帶著覺知壓抑， 譚崔是帶著覺知放縱。 譚崔說：不管你是怎么樣，“那最終的”跟它并不是相反的。它是一種成長，你可以成長 而成為“那最終的”。你跟真實的存在之間并沒有對立，你是它的一部分，所以不需要奮 斗、不需要沖突、不需要反抗本性。你必須使用本性，不管你現(xiàn)在是怎么樣，你就必須 使用它來超越。 在瑜伽的途徑里，你必須跟你自己抗爭來達到超越。在瑜伽里，“世界”和“莫克夏“（解 放；自由）是兩個對立的東西；現(xiàn)在的你和你能夠成為的你是兩個對立的東西。要壓抑 、抗爭、和融解那個“你現(xiàn)在是的”，好讓你能夠達成那個“你能夠是的”。在瑜伽里，超 越是一種死亡，你必須一死，然后你真正的本性才能夠誕生出來。在譚崔的眼光里，瑜 伽是一種很深的自殺：你必須殺掉你自然的自己——你的身體、你的本能、你的欲望，每 一樣東西都要殺掉。 譚崔說：要按照你本然的樣子來接受你自己。它是一種很深的接受，下要在“你”和“那真 實的”之間創(chuàng)造出一個差距，不要在“世界”和“涅盤”之間創(chuàng)造出一個差距，不要創(chuàng)造出任 何差距！對譚崔而言，根本就沒有差距，死亡是不需要的。不需要用死亡來達到你的再 生，而是要去超越，為了要達到超越，你必須使用你自己。 比方說，有性存在，那是基本的能量，那是你透過它而生出來的基本能量 ，你一生下來就帶著它，你的存在和你身體的基本細胞都帶著性，所以人類的頭腦就在 性的周圍繞圈子。對瑜伽來講，要跟這個能量抗爭，透過抗爭，你會在你自己里面創(chuàng)造 出一個不同的中心，你抗爭得越多，你就越會在一個不同的中心整合起來，然后性就變 成不是你的中心。 跟性抗爭——當然是有意識地——將會在你的存在里創(chuàng)造出一個新的中心 、一個新的著重點、一個新的結晶，那么性將不會是你的能量，在跟性抗爭之際，你將 會創(chuàng)造出你的能量，有一種不同的能量將會進入存在，有一個不同的存在中心將會產生 出來。 對譚崔來講，要使用那個性能量，不要跟它抗爭，要蛻變它！不要以敵意來思考，要跟 它保持友善，它是你的能量，它不是邪惡的，它不是壞的。每一種能量都是中性的，它 可以被用來反對你，也可以被用來替你工作。你可以阻礙它，你也可以利用它來當作墊 腳石，它可以被使用。當它正確地被使用，它就變成友善的；當它錯誤地被使用，它就 變成你的敵人，然而它既不是敵人，也不是朋友。能量是中性的。 象一般人這樣地使用性，它會變成你的敵人，它會摧毀你，你只會在性里面發(fā)散掉你的 能量。瑜伽采用相反的觀點，采用跟一般頭腦相反的觀點。一般的頭腦被它自己的欲望 所摧毀，所以瑜伽就告訴你說要停止欲求，要成為無欲的！要跟欲望抗爭，然后在你里 面創(chuàng)造出一個無欲的整合。 而譚崔說，要去覺知你的欲望，不要創(chuàng)造出任何抗爭，帶著全然的意識進入欲望。當你 帶著全然的意識進入欲望，你就超越了它，雖然你在它里面，但是你并沒有真正在它里 面，你經歷過它，但你仍然保持是一個局外人。 瑜伽非常具有吸引力，因為瑜伽跟一般的頭腦相反，所以一般的頭腦能夠了解瑜伽的語 言。你知道性是如何在摧毀你，你知道你是如何象一個奴隸或一個木偶一樣地在它的周 圍繞圈子，你從你的經驗當中了解到這一點，所以當瑜伽叫你跟它抗爭，你就能夠立刻 了解它的語言，這就是它的吸引力，這就是瑜伽比較能夠吸引你的理由。 譚崔可能沒有那么容易吸引你，它似乎比較困難：要如何進入欲望而不要被它所淹沒？ 要如何有意識地帶著全然的覺知來進入性行為？一般的頭腦會感到害怕，它似乎是危險 的，既然它是危險的，任何你所知道的性都會產生這個危險。你知道你自己，你知道如 何能夠欺騙你自己，你知道得很清楚，你的頭腦非常狡猾，你可以進入欲望、進入性、 進入每一件事，而你可以欺騙你自己說，你是帶著全然的覺知進入的。因此你會覺得危 險，那個危險并不是在譚崔本身，而是在你自己里面。瑜伽的吸引力是因為你的緣故， 是因為你那一般頭腦的緣故，是因為你那壓抑的性意念、饑渴的性意念、以及放縱的性 意念的緣故。 因為一般的頭腦在性方面并不健康，所以瑜伽才會具有吸引力。在性方面，我們并不正 常，也不自然，我們非常異常、非常不健康，真的是發(fā)瘋了，但是因為每一個人都跟我 們一樣，所以我們從來沒有感覺到它。瘋狂是那么地正常，所以不瘋狂或許看起來反而 異常。在我們眾人之中，一個佛看起來是異常的，一個耶穌看起來是異常的，他們不屬 于我們，然而我們所謂的正常事實上是一種疾病。 我們這個所謂“正常的”頭腦創(chuàng)造出瑜伽的吸引力。如果我們能夠很自然地來看性這件事 ，不要在它的周圍創(chuàng)造出任何哲學，不要有贊成或反對的哲學；如果你看性就好象在看 你的手或你的眼睛；如果它以一種自然的東西完全被接受，那么譚崔就會具有吸引力， 唯有如此，譚崔才能夠為多數人所采納。 譚崔的時代正在來臨，遲早譚崔將會在眾人里面首度爆發(fā)出來，因為那個時間已經首度 變成熟——成熟地將性看成自然的。那個爆發(fā)可能會來自西方， 因為弗洛依德、容格、和雷克（Wilhelm Reich） ，他們已經準備好那個背景 ，他們不知道譚崔，但是他們已經為譚崔的發(fā)展準備好了基本的基礎。 西方的心理學已經達到了一個結論，認為人類的基本毛病就是圍繞在性的某一個地方， 人類基本的瘋狂是以性為指向的，所以除非這個性的指向被溶解，否則人類無法成為自 然的、正常的，人之所以步入歧途只是因為他們對性采取了一個態(tài)度。 不需要態(tài)度，唯有如此，你才能夠成為自然的。你對你的眼睛有什么態(tài)度嗎？它們是邪 惡的或是神圣的呢？你有贊成或反對你的眼睛嗎？根本沒有態(tài)度 ！所以你的眼睛是正常的。如果你采取了某種態(tài)度，如果你認為你的眼睛是邪惡的，那 么你的眼睛要看就會變得...
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