大道·無(wú)為
《大道·無(wú)為》 　 該書作者薛永新先生是恩威集團(tuán)董事長(zhǎng)，他結(jié)合自己企業(yè)管理的實(shí)踐和對(duì)中華傳統(tǒng)文化 的學(xué)習(xí)體悟提出了許多讓人深思的理論，值得一讀。 上篇 道家思想與企業(yè)管理 第一章 現(xiàn)代企業(yè)的無(wú)為之道 第二章 現(xiàn)代企業(yè)的立業(yè)之道 第三章 現(xiàn)代企業(yè)的長(zhǎng)存之道 第四章 企業(yè)的信仰之道 第五章 企業(yè)家的道德修養(yǎng)與運(yùn)用 第六章 企業(yè)管理之道 下篇 佛學(xué)思想與人生經(jīng)營(yíng) 第一章 諸行無(wú)常 諸法無(wú)我 第二章 無(wú)我利他 普濟(jì)眾生 第三章 善善相報(bào) 利潤(rùn)非利 第四章 法海揚(yáng)舟 自行自度 第五章 諸惡莫作 眾善奉行 第六章 除十惡八邪 生四無(wú)量心 上篇 道家思想與企業(yè)管理 第一章 天地?zé)o為而無(wú)所不為 企業(yè)有為而有所不為 ───現(xiàn)代企業(yè)的無(wú)為之道 “無(wú)為”是不妄為、不亂來(lái)的意思。把“無(wú)為”思想運(yùn)用到社會(huì)和企業(yè)管理上，就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo) 者的行為要順應(yīng)自然、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的法律、制度，不輕易 變更；人們?cè)谶@樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做 ，這才是“無(wú)為”。 ——薛永新 一、“無(wú)為”思想與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系 “無(wú)為”思想是道家學(xué)說(shuō)的精髓，也是道家學(xué)說(shuō)提供給我們的為人、處世、辦企業(yè)，乃至 治國(guó)、興邦、治世的一個(gè)基本原則。真正理解了“無(wú)為”思想，也就把握了道家思想的要 領(lǐng)大旨。 “無(wú)為”思想是老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的時(shí)代天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者 橫征暴斂，胡作非為，老百姓在饑餓和死亡的邊緣掙扎，民不聊生。老子懷著對(duì)統(tǒng)治者 的憎恨和對(duì)人民的同情，針對(duì)統(tǒng)治者的“有為”而提出“無(wú)為”的主張。 所謂“有為”就是指統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，貪求無(wú)厭，肆意放縱，違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律。 萬(wàn)事萬(wàn)物都有自身的生存規(guī)律，該規(guī)律就是和諧、理解、支持、幫助。當(dāng)時(shí)老百姓在沉 重的稅賦重壓下，困苦不堪。老子看到“有為”的禍害已經(jīng)是非常嚴(yán)重的了，他說(shuō)： “民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”（老百姓饑 寒交迫，是因?yàn)榻y(tǒng)治者的苛捐雜稅太多。老百姓的災(zāi)難不斷，是因?yàn)榻y(tǒng)治者妄自作為， 違背規(guī)律）。老子對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活、過(guò)著越來(lái)越奢侈的生活提出批判，他說(shuō) ： “朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。”這幾句 話，道盡了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的人間不平！統(tǒng)治者侵公肥私，過(guò)著豪華的生活 ，穿的是名貴服裝，帶的是寶刀利劍，山珍海味都吃厭了，錢財(cái)貨物堆積如山，而農(nóng)民 卻田園荒蕪，倉(cāng)庫(kù)空虛，家無(wú)隔夜之糧。這種情形，老子看在眼里，怎么能不感嘆呢？ 無(wú)怪乎他要?dú)鈶嵉亓R一句：“這簡(jiǎn)直就是強(qiáng)盜頭子！” 老子看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者本是無(wú)德無(wú)能的，卻偏要好大喜功，妄自作為，結(jié)果使老百姓疲 于奔命，勞民傷財(cái)，造成人民的災(zāi)難。在這種情形下，老子極力呼吁統(tǒng)治者為政要“無(wú)為 ”，實(shí)行“無(wú)為而治”，不要過(guò)多地干涉老百姓。他說(shuō)： “我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?“好靜”是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的；“無(wú)事”是針對(duì)統(tǒng)治者的苛政而提出的；“無(wú)欲”是 針對(duì)統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認(rèn)為，為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無(wú)為而治”，有管理而不干 涉，有君主而不壓迫；君主應(yīng)學(xué)水的本色，有功不自居，過(guò)著勤儉的生活，日理萬(wàn)機(jī)不 貪享受，治國(guó)能順應(yīng)社會(huì)規(guī)律、時(shí)代潮流，制國(guó)利國(guó)、利眾生的憲政；一旦制定頒布， 就不輕意改動(dòng)，讓萬(wàn)民在頒布的憲政下自化。老子說(shuō)：治大國(guó)如烹小鮮，就是這個(gè)意思 。讓人民自我發(fā)展，自我完善，那么，人民就能夠安平富足，社會(huì)自然能夠和諧安穩(wěn)。 老子的“無(wú)為”，并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀 態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無(wú)為”就是毫無(wú)作為，消極等待，只是聽(tīng)任命運(yùn) 的擺布，這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說(shuō)過(guò)：“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：“不妄為 ，就沒(méi)有什么事情做不成的?！边@里，“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為 ”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。這和老子《道德經(jīng)》第三章上所說(shuō)的“為無(wú)為，則無(wú)不治”的意 思是相通的。“為無(wú)為，則無(wú)不治”的意思是以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情 沒(méi)有不上軌道的。萬(wàn)事萬(wàn)物均有其自身規(guī)律，我們只能順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代的潮流促其 前進(jìn)，不能違背規(guī)律，否則就是有為。有為即亂為、妄為?！盀闊o(wú)為”是講以“無(wú)為”的態(tài) 度去“為”?？梢?jiàn)，老子并不反對(duì)人類的努力。老子說(shuō)：“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，就是 鼓勵(lì)人們?nèi)ァ盀椤?，去做，去發(fā)揮主觀的能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)，他又叫人不 要妄為，不要貪，不要爭(zhēng)奪，不要占有，不違背規(guī)律。 數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響?！盁o(wú)為 ”思想教人順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，以忘我與淡泊寧?kù)o的心態(tài)去對(duì)待世間的萬(wàn)事萬(wàn)物， 是因?yàn)樗N(yùn)藏著浩然正氣、中正之氣，積極地忍耐、堅(jiān)毅，保持寬容和諧的人生態(tài)度。 不帶個(gè)人的偏見(jiàn)，去對(duì)待社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和自然規(guī)律，找出順應(yīng)的方法，融入自然與社 會(huì)當(dāng)中。 在現(xiàn)代社會(huì)中，老子的“無(wú)為”思想是否還有價(jià)值呢？我們是否還需要“無(wú)為”呢？答案是 不容懷疑的。我認(rèn)為老子的“無(wú)為”思想包含著對(duì)人與自然相互關(guān)系的深刻理解，包含著 對(duì)社會(huì)的有益啟示，它要求人們樹立一種超脫的忘掉自我的思想境界，無(wú)私無(wú)欲，利于 他人。因而，老子的“無(wú)為”思想不僅有存在的價(jià)值，而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。 首先，老子的“無(wú)為”思想有助于正確解決人與自然的關(guān)系。道家認(rèn)為“大道無(wú)形，生育天 地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”，“道”能生育天地、運(yùn)行日月，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn) 物，“道”就是浩然正氣?；煦缥磁?、宇宙未形成之前，整個(gè)虛空，就像一個(gè)霧團(tuán)，即為 ０，是一股浩然正氣。從０中劃破，生出陰、陽(yáng)二極，日、月、星、萬(wàn)事萬(wàn)物由此而生 。這浩然正氣無(wú)所不包，無(wú)所不在。天地得正氣，風(fēng)調(diào)雨順；國(guó)家得正氣，國(guó)泰民安； 人體得正氣，身心健康，長(zhǎng)命百歲。只要我們心無(wú)邪念，一身正氣、忠義之氣，什么事 業(yè)都會(huì)成就。 浩然正氣分為陰陽(yáng)，陰者為地，陽(yáng)者為天，天地生養(yǎng)萬(wàn)物與人，始終如一地關(guān)照和愛(ài)護(hù) 眾生，所以道家說(shuō)：“天地有好生之德?！北娚袃深?，一類是有生命而且有靈性的人類 、動(dòng)物、昆蟲等，另一類是有生命而無(wú)靈性的樹木花草。它們能夠調(diào)節(jié)氣候，平衡自然 。假如天地?zé)o好生之德（自然環(huán)境急劇惡化，生物喪失了生存的起碼條件），一切眾生 就會(huì)滅亡。 既然天地有好生之德，那么為什么又經(jīng)常有旱災(zāi)水澇，地動(dòng)山搖，火山爆發(fā)呢？這應(yīng)當(dāng) 從兩個(gè)方面去加以思考。一方面，陰陽(yáng)激蕩，剛?cè)嵯嗄?，變幻出能量釋放、物質(zhì)循環(huán)的 種種特異現(xiàn)象。另一方面，特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，各種各樣的自然災(zāi)害，往往是人 們破壞了生態(tài)平衡和自然規(guī)律所造成的。自然界本是萬(wàn)物相互聯(lián)系的大宇宙，人是小宇 宙，在結(jié)構(gòu)關(guān)系上有相似之處。地底下的石油就像人體內(nèi)的血液，天然氣就像人體內(nèi)的 精氣，森林植被就像人的手腳和毛發(fā)。人與地球必須和睦相處，相互依存。如果人類只 顧眼前需要，盡力采伐，就會(huì)破壞生態(tài)平衡，自然災(zāi)害就會(huì)隨之而來(lái)。這就是“有為”的 結(jié)果。 用“無(wú)為”思想來(lái)看待人與自然的關(guān)系，就必然主張人與自然和諧相處，培育大自然，美 化大自然，保護(hù)生態(tài)平衡，從而造福于眾生。 其次，用“無(wú)為”思想指導(dǎo)人生。老子的“無(wú)為”是道德的最高境界，一個(gè)人做到了“無(wú)為” ，也就達(dá)到了“道”的崇高境界。 怎樣才能做到“無(wú)為”呢？我認(rèn)為最根本的是無(wú)私心，無(wú)貪欲，忘我的利益他人。我們每 一個(gè)人體內(nèi)有億萬(wàn)個(gè)眾生，這億萬(wàn)個(gè)眾生就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上講的人體內(nèi)的細(xì)胞，這些細(xì)胞 的生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老、死亡不僅與人的營(yíng)養(yǎng)有關(guān)，而且與人的精神狀態(tài)有關(guān)。一個(gè)人以 淡泊寧?kù)o之心去面對(duì)世間一切，不貪不占，無(wú)非份之想，多為社會(huì)做好事善事，時(shí)時(shí)處 處利益他人，尊老愛(ài)幼，厚道寬容，再加之能克制欲望，那么，你就無(wú)掛礙，無(wú)煩惱， 無(wú)恐怖，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)繁忙的工作和快節(jié)奏的生活。 一個(gè)人如果去除去了私心雜念和貪欲，他的情緒和身心處于平和的狀態(tài)，他的大腦充分 休息，五臟六腑，血?dú)獬渥?，新陳代謝旺盛，自然身體健康，延年益壽。反之，如果一 個(gè)人貪欲心太重，整天謀算如何把別人的財(cái)富掠為己有，或者身居要職而知法犯法，貪 贓受賄，或者利欲薰心，違法亂紀(jì)，損害他人。他們整日心神不定，煩惱、恐懼，精神 隨時(shí)處于極度緊張不安的狀態(tài)，這類人滿身是一股濁氣、邪氣，濁氣在身，氣血自然不 和，體內(nèi)眾生得不到營(yíng)養(yǎng)，新陳代謝紊亂，各種疾病就容易發(fā)生，細(xì)胞死亡就快，生命 相應(yīng)就縮短。 儒家講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“自天子以至于庶人，皆以修身為本”；孟子講“天 下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，所謂修身，就是自我克制、自我約束的道德行 為。我認(rèn)為，“無(wú)為”是修身的一個(gè)重要方面。因?yàn)椤盁o(wú)為”引導(dǎo)一個(gè)人向善，“有為”引導(dǎo) 一個(gè)人向惡?！度纸?jīng)》上說(shuō)：“人之初，性本善”。其實(shí)，每一個(gè)人從母體出生之時(shí)，是 無(wú)知無(wú)欲的，心靈純樸自然，無(wú)一塵俗，也不知世間何為善、何為惡。然而，隨著歲月 的增長(zhǎng)，每一個(gè)人不斷受到社會(huì)和父母、兄弟姊妹、朋友的薰陶感染，就產(chǎn)生了善惡之 心，也有了善惡行為。決定一個(gè)人是善是惡的，往往是他最初的第一念頭。第一念頭來(lái) 自父母和家庭其它成員，如果他們的言行是善良而高尚的，再加上以后學(xué)校和社會(huì)的正 面教育，那么，這種人的言行和心靈就是善良的。從善念出發(fā)，他就會(huì)尊老愛(ài)幼，與同 事、朋友和睦相處，理解和關(guān)心別人，隨時(shí)反省自己，檢查自己的每一個(gè)意念，是有利 眾人，還是危害眾人。他就會(huì)用無(wú)為思想來(lái)約束自己，不妄為，不亂作，戒私欲，戒貪 婪。反之，如果一個(gè)人，第一個(gè)念頭接受的是惡，受到不良影響，諸如偷盜、搶劫、暴 力、淫穢，那么他的言行和心靈必然趨向于惡。這些惡念歸結(jié)于貪欲，歸結(jié)于“有為”。 可以說(shuō)，“無(wú)為”引人向善，“有為”引人作惡。 老子講“無(wú)為”，在當(dāng)時(shí)是針對(duì)政治而言，主張“無(wú)為而治”。道家認(rèn)為：治國(guó)者首先要有 熱愛(ài)他人、利于他人、為社會(huì)謀福利的崇高心境，其次，治國(guó)者要以自己的模范的道德 行為為表率，自己以身作則，如果自己不行正道，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣也將隨之而敗壞。所以 ，治國(guó)者要先修身，做到無(wú)為，修身無(wú)為是搞好政治的根本。只有先把自身修好，治理 好家庭，治理好鄉(xiāng)里、鄰里，然后才能談治理國(guó)家。 以“無(wú)為”方式來(lái)治國(guó)，并不是無(wú)所作為。治國(guó)者要了解社會(huì)需要什么？人民急需解決什 么？人民盼望什么？要清醒地認(rèn)識(shí)世界潮流和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，根據(jù)自己國(guó)家的情況， 制定出相應(yīng)的措施，這就是法律、制度、政策。制定之后，治國(guó)者要自己帶頭執(zhí)行，先 正己而后正人。政令法律要有一貫性，不能朝令夕改，隨心所欲，否則老百姓就無(wú)所適 從。以“無(wú)為”方式來(lái)治國(guó)，治國(guó)者應(yīng)該以德為本，以刑為末。施行刑罰只能是罪惡造成 之后用以治標(biāo)，在罪惡萌發(fā)之前應(yīng)該用德教去治本，用仁政教化于民。用“無(wú)為”的眼光 來(lái)看，治國(guó)如治流水，重在疏導(dǎo)，而不是堵截，這樣，順應(yīng)民心民情，國(guó)家沒(méi)有治理不 好的。這些思想，在今天仍有借鑒意義。 “無(wú)為”思想又可用之于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。有人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講的是競(jìng)爭(zhēng)，怎么能講“無(wú)為”呢 ？我認(rèn)為不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅理解為競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)理解為競(jìng)賽，因一個(gè)“爭(zhēng)”字，就把人們帶 到了邪路。所謂商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)、你死我活、不擇手段、爾虞我詐，這種血淋淋的經(jīng)濟(jì)對(duì)社 會(huì)無(wú)任何好處。我認(rèn)為，應(yīng)把競(jìng)爭(zhēng)改為競(jìng)賽，來(lái)一個(gè)市場(chǎng)大競(jìng)賽，相互幫助、學(xué)習(xí)，取 長(zhǎng)補(bǔ)短，市場(chǎng)自然會(huì)和諧地繁榮?，F(xiàn)在很多假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，與優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)。 除了對(duì)它們繩之以法外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，應(yīng)該鼓勵(lì)和提倡“無(wú)為”。 對(duì)企業(yè)而言，提倡“無(wú)為”就是擺正企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系。企業(yè)與社會(huì)是相輔相成，相互依 靠的。企業(yè)發(fā)展生產(chǎn)的目的歸根到底是為社會(huì)造福，為人類服務(wù)。不是想如何如何賺多 少錢，而是想如何為社會(huì)和國(guó)家作貢獻(xiàn)。比如恩威公司以“無(wú)為”態(tài)度參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我 們的宗旨就是“服務(wù)于社會(huì)，造福于人類”。我們?cè)谥胁菟幹苿┓矫婢哂袃?yōu)勢(shì)，而制藥又 是為人類解除痛苦消滅疾病的善事，我們能夠做，也適合我們做。其次，我們調(diào)查了市 場(chǎng)，皮膚病、性病是常見(jiàn)病，群眾需要這方面的高效藥、特效藥。根據(jù)市場(chǎng)的需要，患 者的需要，我們就開發(fā)、研制出“潔爾陰”系列產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)臨床試驗(yàn)，經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)患者的 使用，證明它能夠有效地治療各類皮膚病和性器官疾病，我們的產(chǎn)品自然得到群眾的喜 愛(ài)，受到市場(chǎng)的歡迎。反之，就會(huì)被淘汰。因?yàn)樗麄冇袨榱?。我們用“無(wú)為”的思想、“無(wú) 為”...
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