中國文化的深層結(jié)構(gòu)
[討論]中國文化的深層結(jié)構(gòu) 文化的深層結(jié)構(gòu) 孫隆基 　　在這個(gè)序言中，作者得面對(duì)這些問題。首先，我必須對(duì)“深層結(jié)構(gòu)”這個(gè)概 念予以進(jìn)一步的澄清。 這個(gè)概念的運(yùn)用并非指中國歷史從無出現(xiàn)變化，而是辨認(rèn) 中國歷史 上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使“中國”在歷經(jīng)變化后仍保 持它自身特殊認(rèn)同的因素。因此，它可以比擬作河床的底部巖 層，縱使河流本身 是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。 　　顯然，在歷史思考中應(yīng) 用“結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念，不該是用來論證黑格爾哲學(xué)傳 統(tǒng)里“東方社會(huì)”或者“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這類先天上固定的本質(zhì)。它應(yīng)該是用 來指示某一個(gè)歷史時(shí)段內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的因素，而這些因素之間又出現(xiàn)相互聯(lián)系性， 可以讓我們用“結(jié)構(gòu)”的概念去綜括之?！皻v史”本身就代表變化，沒有概念的 魔術(shù)師能改變這個(gè)事實(shí)，然則，歷史如何被“結(jié)構(gòu)”這個(gè)觀念取消呢？ 　　用結(jié)構(gòu)觀念研究歷史的佼佼者是法國年鑒學(xué)派的布羅代爾(Fernand　 Braudel)，他用史料論證：在整個(gè)16世紀(jì)，地中海地區(qū)的人地關(guān)系呈現(xiàn)出一個(gè)相 對(duì)穩(wěn)定的“結(jié)構(gòu)”，這個(gè)結(jié)構(gòu)既不同于15世紀(jì)也有異于17世紀(jì)，自然也使它不同 于其他地區(qū)。但這個(gè)16世紀(jì)只是一個(gè)“時(shí)段”，如果我們想論證地中海這個(gè)大區(qū) 在整個(gè)近代初期都具自身特色，令它與其他地區(qū)判然有別，我們不妨把“時(shí)段” 拉長，進(jìn)一步探討該區(qū)在15、16、17世紀(jì)這三個(gè)時(shí)段間的共同關(guān)聯(lián)性，歸納出這 個(gè)更長“時(shí)段”里的相對(duì)穩(wěn)定的因素。如果我們想論證地中海區(qū)由古至今都有自 身的特色，在理論上是可以設(shè)想一個(gè)極長“時(shí)段”作為操作單位的。 　　當(dāng)然，把中國上下三千年當(dāng)作一個(gè)“長時(shí)段”的，并無人嘗試過。它是否為 人接受，該視其有否說服力，而不該是理論上的一種絕無可能性。從理論上對(duì)它 作出本能式的排斥者，是出于把歷史時(shí)序和邏輯時(shí)序兩者混淆。 　　這個(gè)混淆，也出現(xiàn)在歷史學(xué)是否可以像自然科學(xué)般作出預(yù)測的論爭里。歷來 都有人具歷史學(xué)可以預(yù)測未來的信念，但他們是混淆了兩種時(shí)序。自然科學(xué)式“ 預(yù)測”所賴的因果關(guān)系是出現(xiàn)在邏輯時(shí)序中的。例如說，1605年英國天主教徒在 國會(huì)的地道中埋藏炸藥行刺整個(gè)王室的案件，如果得逞，造成劃時(shí)代的大案，我 們?cè)撊绾巫龀鲆蚬P(guān)系的解釋呢？物理學(xué)家會(huì)說導(dǎo)因是火柴，化學(xué)家會(huì)說導(dǎo)因是 火藥，而歷史學(xué)家如果也想訴諸自然科學(xué)式的因果律，則會(huì)考察人文因素：有些 史家會(huì)說導(dǎo)因是宗教改革后英國的國教政策，而馬克思主義史家會(huì)認(rèn)為是封建殘 余對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的反撲，其之所以失敗亦有其“必然性”、無論如何，如果這 幾種說法都設(shè)定在任何時(shí)空底下凡出現(xiàn)相同的因就會(huì)有同樣的果，其解釋的架構(gòu) 都是邏輯性的，是超越任何特定時(shí)空的因果關(guān)系之先后排列。 　　但是，職業(yè)歷史學(xué)家所處理之對(duì)象無一例外是獨(dú)一無二的歷史時(shí)序 (historical　timeline)；它是必須標(biāo)明某年某月某日某地某人物的敘事形式。 這個(gè)時(shí)序——典型的例子是五經(jīng)中的《春秋》——只是在時(shí)間中發(fā)生的事件的一 個(gè)進(jìn)程，并沒有普遍性的意義。但歷史學(xué)家如果要解釋某一事故的“前因后果” ，就必須把該特殊事故納入上述那種具普遍意義的因果律的框架中。也因?yàn)槿绱?，歷史學(xué)家只能“解釋”已經(jīng)發(fā)生的，而不能預(yù)測未來。他如果把獨(dú)一無二的歷 史時(shí)序和因果關(guān)系的邏輯時(shí)序混淆的話，則會(huì)把自己變成“靈媒”，亦即是在某 一特殊時(shí)地的事故發(fā)生后，去預(yù)測另一個(gè)特殊時(shí)地的事故必然會(huì)隨著發(fā)生，而其 假冒的邏輯必然性則會(huì)墮落為活神仙式的“宿命論”。 　　本書中談的“深層結(jié)構(gòu)”顯然并非歷史時(shí)序，但也不屬于普遍適用于任何時(shí) 空的因果關(guān)系范圍，確切一點(diǎn)，該說是一種針對(duì)特定范圍——中國——的共時(shí)性 (synchronicity)設(shè)定。書中無疑舉了許多歷史例證，但是處理方式并不同于一般 職業(yè)歷史學(xué)家，而是把它們歸入我所謂的“表層結(jié)構(gòu)”現(xiàn)象，亦即是屬于特殊領(lǐng) 域。書中的“深層結(jié)構(gòu)”概念既然是一種相對(duì)穩(wěn)定性的設(shè)定，而不是一種“亞細(xì) 亞”式的先天不變性，因此，并不存在它是否在“將來”甚至在“現(xiàn)在”會(huì)遭改 變的問題?！　?　　“深層結(jié)構(gòu)”在理論上是可以被全面解構(gòu)的。但我既然是把它設(shè)定為“中國 ”在歷經(jīng)變化后仍保持它自身特殊認(rèn)同的因素，因此，在可見的將來，仍預(yù)想這 個(gè)相對(duì)穩(wěn)定性的某一程度之持續(xù)。有了這個(gè)新的體會(huì)，才為新千年版寫出如下的 新結(jié)論： 　　在本書里，中國文化以十分負(fù)面的形象出現(xiàn)，那是因?yàn)樗环胖萌胍粋€(gè)由他 人締造的“現(xiàn)代”世局中，一切條件對(duì)它來說都是不利的，用來衡量它的所有標(biāo) 準(zhǔn)也必然是異化的。但這個(gè)“現(xiàn)代化”該不斷被重新定義。中國文化的“文法” 規(guī)則能否在新的世局里創(chuàng)造出簇新的佳句妙句，我們將拭目以待。 　　《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》是旅美學(xué)者孫隆基先生的代表作，是作者對(duì)自身文 化“硬心腸的”反省的結(jié)果。原計(jì)劃是探討中國人“現(xiàn)代化”的問題，因此書名 原定為《中國人與現(xiàn)代世界》。但是，深入探討的結(jié)果，發(fā)覺固有文化中的一些 基本特色并不因“現(xiàn)代化”而減滅，反而是有加強(qiáng)的傾向。遂醒悟到：“傳統(tǒng)” 與“現(xiàn)代”的兩分法不一定能夠成立，而所謂“現(xiàn)代化”可能只是表層的現(xiàn)象， 至于一個(gè)文化則有其不變的深層結(jié)構(gòu)。 肛門階段 　顯然，中國人缺乏人格發(fā)展的觀念，然而，不管文化的程序設(shè)計(jì)如何對(duì)一個(gè) 人施暴，他在生理上總是要成長的。因此，每一個(gè)人自然都成長成人，不過卻保 留許多在孩提階段未能解決的問題。 　　例如，一些在大陸普遍性存在，在香港與臺(tái)灣也仍然可以見到的現(xiàn)象——隨 地吐痰、土口水、擤鼻涕、當(dāng)眾挖鼻屎、搓身上的老泥、在人群中放屁、吃飯時(shí) 將骨頭吐在桌上（在公眾食堂則吐在地上）、將公眾場所當(dāng)作隨便可以丟垃圾以 及倒污水的地方、不守時(shí)間、不守規(guī)則、沒有排隊(duì)的習(xí)慣、對(duì)身體的動(dòng)作失去控 制（隨便撞人、抖腳）等等——一都是在孩提階段沒有訓(xùn)練好的結(jié)果。 　　在人格成長階段中，口腔期以后，就是肛門期，也就是將嬰兒的注意力轉(zhuǎn)向 對(duì)排泄的訓(xùn)練之上。與西方人比較起來，中國父母對(duì)孩童的排泄訓(xùn)練很隨便。在 傳統(tǒng)時(shí)代（今日的農(nóng)村中可能仍然如此），一般讓孩子常穿“開襠褲”，可以隨 時(shí)隨地大小便，根本不是像西方人那般，訓(xùn)練小孩由自己控制，按時(shí)按地大小便 ，養(yǎng)成有規(guī)律性的排泄習(xí)慣。 　　然而，在排泄訓(xùn)練方面，中國人除了造成孩兒“一人”缺乏自制自律習(xí)慣之 外，還往往加多了一個(gè)由“二人”去從事他制他律的措施，那就是由一位“阿姨 ”用噓聲催促孩童大小便——這顯然是不按個(gè)人內(nèi)在的需要，不由個(gè)人決定的排 泄。這種措施，除了養(yǎng)成“他制他律的人格”之外．還在成長之后造成公私小分 的概念——自己最“私”的事也必須由別人去管，同時(shí)個(gè)人分內(nèi)應(yīng)做的事也靠別 人，靠集體、群眾或組織。 　　一般來說，當(dāng)一個(gè)人養(yǎng)成自制自律的肌肉動(dòng)作之時(shí)，就是他的“自我”疆界 開始浮現(xiàn)之時(shí)。然而，中國人在肛門期養(yǎng)成的那種可以將排泄物隨意地放人外在 世界，以及可以讓外在的意志任意地加在自己身上的習(xí)慣，則仍然保持了口腔期 的“人我界線不明朗”。因此，當(dāng)西方孩童的“自我”疆界開始浮現(xiàn)的階段，也 正是中國人訓(xùn)練孩童不要有“個(gè)性”的時(shí)刻。換而言之，從“人之初”，中國人 就設(shè)計(jì)了由“二人”定義“一人”的局面。 　　的確，中國人對(duì)在這個(gè)階段上的孩童所要求的，并非是自治、自制和自律， 而是如何與人保持“和合”。因此，中國小孩雖然不被嚴(yán)格要求守規(guī)律、排隊(duì)、 控制身體排泄物等習(xí)慣，卻被訓(xùn)練如何與他人保持適當(dāng)之關(guān)系，那就是按照長幼 之序、親疏之別去“做人”。總之，中國人也很講究規(guī)則與秩序，只是不在“一 人” 守時(shí)、守則、維持潔凈方面，而在如何保持“二人”之間的秩序與 關(guān)系方 面。既然后者是將人的情感渠道化之措施，因此，在這個(gè) 階段上，孩童被訓(xùn)練的 顯然是另外一種控制，那就是要求他不要 大聲喊叫、發(fā)笑，養(yǎng)成不隨便表露情感 的習(xí)慣，特別是禁止公開 表示愛憎之情。 　　這種訓(xùn)練，一方面使中國人養(yǎng)成抹掉“自我”的傾向，于是，在自己必須“ 做人”的場合中，遂出現(xiàn)處處以對(duì)方為重，由“鑒貌辨色”監(jiān)察到對(duì)方的需要， 以及急人之難諸般“美德”；在另一方面，則造成沒有棱角的個(gè)性，因此，在“ 做好人”之時(shí)表現(xiàn)的“好”也是沒有七情六欲的、無知無欲的“好”，有不少人 甚至被搞到木口木面。于是，對(duì)喜歡的異性也就往往不懂得表達(dá)爽朗的熱情。自 然，在應(yīng)該是很興奮的時(shí)刻也不會(huì)歡呼、狂叫、起舞。此外，就是對(duì)人與事物的 愛憎不分明，亦即是說：對(duì)自己喜愛的人物缺乏強(qiáng)烈的沖動(dòng)去表達(dá)，對(duì)自己不喜 愛的人與事則傾向于采取逆來順受的態(tài)度，不懂得明朗地告訴自己與別人：有些 條件是自己能夠接受的，有些條件則是自己不能夠接受的。因此，就很容易出現(xiàn) 讓人隨意輕視的傾向。既然對(duì)自己的權(quán)利也感到麻木不仁，自然也很容易出現(xiàn)不 注重別人權(quán)利的傾向。 　　此外，中國人的父母雖然不注重孩童的排泄訓(xùn)練，也不嚴(yán)格要求孩童自己控 制身體的動(dòng)作，卻很注重用外力來約束孩童的動(dòng)作，那就是不許他們“亂動(dòng)”， 以防止他們長大后太頑皮。在過去，有些父母甚至還有用帶子將孩童的四肢束縛 的習(xí)慣。這種做法，自然養(yǎng)成了中國人好靜的性格，并且認(rèn)為“動(dòng)”是不好的— —例如，中國人恒常地把“動(dòng)”與“亂”連在一起，形成“動(dòng)亂”的觀念。 　　因此，中國人對(duì)待年輕人的態(tài)度也是：認(rèn)為他們整天固守在書桌旁就是“乖 ”或“聽話”的，過分?jǐn)[動(dòng)身體則是“惡形惡狀”的。國民黨用來束縛青少年心 身的“讀書救國論”，實(shí)淵源于此。這股傾向在大陸“文革”以后的一段時(shí)間內(nèi) 更為顯著，年輕人顯得死氣沉沉，與老年人差不多，尤其是男性，除了在肉體上 幾近蓬首垢面之外，在精神面貌上也是垮垮的。 　　 2005-5-22 21:52:52 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級(jí)：論壇游民 文章：135 積分：313 注冊(cè)：2005-4-11 第 2 樓 然而，中國人雖然整個(gè)人被弄得一潭死水一般，在身體動(dòng)作方面卻很少顧及不相 識(shí)的人，除了將身體排泄物與拋棄物亂放人身外的環(huán)境中之外，還隨便撞人、推 人，排隊(duì)時(shí)搶在別人前頭，與別人并坐時(shí)亂抖動(dòng)腳，等等。此外，將“糞便”任 意地倒入客觀世界的傾向還包括：在公眾場所中（排隊(duì)時(shí)、在馬路上、公共汽車 上），動(dòng)輒就毫無制約地將火氣、怒氣、怨氣、敵意發(fā)泄在陌生人身上，以及一 種克制不住的欲侮辱別人的沖動(dòng)。 　　這類傾向，在五六十年代的香港也大量存在。即使在今日，走路時(shí)撞到了陌 生人很少道歉、撞跌了對(duì)方手中的東西很少幫其撿起來，在人多的地方要通過， 多半也不會(huì)開聲請(qǐng)求讓路，而是將整個(gè)身體撞過去。而且，似乎很矛盾地，中國 人在平時(shí)雖然沒有隨便表露情感的習(xí)慣，但是，有些香港的店員、公共機(jī)關(guān)服務(wù) 員在面對(duì)顧客時(shí)，總是一副“面臭臭”的表情，而且動(dòng)輒怒氣上升，面色鐵青。 這種反應(yīng)，可以說是既沒有強(qiáng)烈個(gè)性表現(xiàn)也沒有自制的人的嘴臉（這里已經(jīng)牽涉 到中國人“治”與“亂”的兩極化——詳后）。此外，到這類機(jī)關(guān)中去購物（例 如郵票）或繳費(fèi)時(shí)，服務(wù)員往往有將找換或收據(jù)大力地拍擊在你面前的傾向。 　　以上種種現(xiàn)象，都是中國人肛門化傾向的表現(xiàn)。對(duì)西方人來說，如果一個(gè)人 在人格組成中有著過多的肛門期的遺留，就往往表現(xiàn)為對(duì)潔凈過分執(zhí)著的病好。 然而，中國人在肛門期的訓(xùn)練既然不同于西方人，因此肛門期遺留的形態(tài)自然也 不同于后者。而且，中國人的人格發(fā)展是受阻滯的，亦即是從不承認(rèn)一個(gè)“人” 可以發(fā)展至以“性”為注意對(duì)象的成人階段，因此，對(duì)中國人來說，肛門期的遺 留與口腔期的遺留一般，都不是個(gè)例的情形，而是泛民族性的傾向。 　　中國人的“個(gè)人”既然從未全面盛開，清晰的“自我”疆界從未浮現(xiàn)，因此 才會(huì)出現(xiàn)“人我界線不明朗”的傾向，而這股傾向卻也具有“口腔化”與“肛門 化”的內(nèi)容。其口腔化的內(nèi)容即表現(xiàn)為：個(gè)人的單薄感，并且常常需要“吸食” 別人的照顧，因此，對(duì)中國人來說，“人情”才會(huì)表現(xiàn)為一種“味”。至于肛門 化的內(nèi)容，則一方面表現(xiàn)為“他制他律的人格”。亦即是在能制約自己的人面前 十分禮讓，十分會(huì)“做人”，并且往往會(huì)逆來順受，以至沒有“個(gè)性”；在另一 方面則出現(xiàn)如兒童一般渾然不顧及陌生人的身體動(dòng)作與情緒反應(yīng)——如果一個(gè)人 在走路時(shí)，在搬運(yùn)東西時(shí)，不是自覺地控制肌肉的動(dòng)作去避免碰到別人，反而要 整個(gè)外在世界負(fù)責(zé)去避開自己，或者，可以隨意將身體的排泄物從自己身上轉(zhuǎn)移 到外在世界身上，由別人去負(fù)責(zé)清理；或者，可以隨意將火氣發(fā)泄在別人身上， 那么，這不是“人我界線不明朗”，又是什么？ 　　口腔化與肛門化傾向在中國人身上交疊出現(xiàn)的狀態(tài)，使中國人一方面很有彼 此照顧的“集體主義”精神，另一方面卻存...
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