試析違反語(yǔ)言學(xué)的詭辯現(xiàn)象
試析違反語(yǔ)言學(xué)的詭辯現(xiàn)象 ——負(fù)面思維研究之三 張　浩 　　動(dòng)物界因?yàn)闆](méi)有像人類那樣的語(yǔ)言，所以它們沒(méi)有詭辯。詭辯通常產(chǎn)生在推理 和論證過(guò)程中。然而沒(méi)有語(yǔ)言，推理和論證就無(wú)法進(jìn)行。這就使語(yǔ)言和詭辯結(jié)下了 不解之緣。那么，人們?yōu)槭裁磿?huì)利用語(yǔ)言進(jìn)行詭辯呢？這是因?yàn)樽匀徽Z(yǔ)言存在著一 些不可克服的缺點(diǎn)。其一，是語(yǔ)詞的多義性。自然語(yǔ)言的語(yǔ)詞往往是多義的，一個(gè) 語(yǔ)詞可能有二義、三義、四義，甚至更多。例如漢語(yǔ)中的動(dòng)詞“打”就有“打鐵、打 魚(yú)、打水、打柴、打人、打電話、打草稿、打主意”等等十幾種含義。這種情況， 就為滋生偷梁換柱、含糊其辭的詭辯提供了土壤。其二，是自然語(yǔ)言上的語(yǔ)法結(jié)構(gòu) 比較松散，形式復(fù)雜多變，邏輯關(guān)系不甚明顯。各民族語(yǔ)言都存在著許多偏離現(xiàn)行 語(yǔ)言規(guī)則的現(xiàn)象，如漢語(yǔ)中的成語(yǔ)，日語(yǔ)、俄語(yǔ)和英語(yǔ)中的習(xí)慣用語(yǔ)等。由于言語(yǔ) 同語(yǔ)法、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)同邏輯結(jié)構(gòu)之間不存在普遍的必然的一致，這就為詭辯論者故意 違反邏輯規(guī)律或規(guī)則提供了可乘之機(jī)。　　 　　在歷史或現(xiàn)實(shí)生活中，違反語(yǔ)言學(xué)的詭辯現(xiàn)象很多，但主要集中地表現(xiàn)在語(yǔ)音 語(yǔ)義、語(yǔ)用語(yǔ)境和語(yǔ)法諸方面?，F(xiàn)僅就此做些剖析。 　　　　　　　　　　　　　　 一、語(yǔ)音語(yǔ)義方面的詭辯 　　各民族的語(yǔ)言都是由語(yǔ)音、字形、語(yǔ)義和語(yǔ)境等要素構(gòu)成的。有些語(yǔ)詞音同形 不同，因之意義也不同；有些語(yǔ)詞音同形也同，但由于語(yǔ)境不同，意義也不同；有 些語(yǔ)詞形同音不同，意義也不同，等等。 如果利用音同或音近的條件去表達(dá)某種含蓄的意義，就是諧音法。諧音，原本是一 種修辭格，其作用在于使思想表達(dá)得更含蓄、更曲折，給人印象更深刻些。 　　諧音法作為修辭的作用，在于提高感染力，這是語(yǔ)言的藝術(shù)，而不是邏輯問(wèn)題 。但是，善于玩弄詭辯的人，卻常常借諧音去偷換概念，以達(dá)其混淆是非、顛倒黑 白的目的，使之變成了詭辯術(shù)。例如： 　　《唐闕史》中記載這么一個(gè)故事： 　　戲子李可及在宮中演滑稽戲，并聲稱自己精通三教，于是皇帝想考考他。有一 次皇帝問(wèn)：“你既然精通三教，那釋迦牟尼是什么人？”李可及信口答道：“婦人。 ”皇帝聽(tīng)罷大吃一驚，問(wèn)道：“為什么是婦人？”他振振有詞地說(shuō)：[JP+1]“金剛經(jīng)云 ：‘敷坐而坐’，有夫有兒，不是婦人又是什么？”皇帝一聽(tīng)哈哈大笑，又問(wèn)：“太上 老君是什么人？”“也是婦人。道德經(jīng)云‘吾有大患，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何 患？’如果不是婦人，怎么會(huì)有娠呢？”皇帝又是一笑：“文宣王是什么人？”“也是 婦人。論語(yǔ)云：‘沽之哉！沽之哉！我待價(jià)者也。’如果不是婦人，干嗎要等待出嫁 呢？”
試析違反語(yǔ)言學(xué)的詭辯現(xiàn)象