身態(tài)語言入門
無意識(shí)發(fā)出的信號(hào) 近年來，國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一門很有趣味的新興學(xué)科，名 為“身態(tài)語言學(xué)”，又稱“行為解析學(xué)”。這門新興學(xué)科的基礎(chǔ)， 是研究身體行為所表達(dá)出的信號(hào)。 臨床研究的結(jié)果告訴我們，人們身體動(dòng)作所發(fā)出的信號(hào)， 有時(shí)往往和他們嘴里說的話所表達(dá)的意思大相徑庭，甚至截 然相反。例如，有個(gè)女孩很肯定地告訴精神病醫(yī)生，說她很愛 她的男友，但在說這話的同時(shí)，她卻微微地?fù)u著頭。其實(shí)，她的 潛意識(shí)通過搖頭的動(dòng)作表現(xiàn)了出來，她在心靈深處否定了自 己口頭上對男友的愛。 還有一個(gè)你可能體驗(yàn)過的情況： 當(dāng)你興致勃勃地來到公 園門口，等待你的戀人，當(dāng)過了約定的時(shí)間，她卻遲遲未來時(shí)， 你心里很可能會(huì)產(chǎn)生“她今天會(huì)不會(huì)失約”的不安感。如果再 等幾分鐘還不見她的倩影，一種頹喪的焦躁感就會(huì)籠罩你的 全身。那時(shí)候，你的腳一定會(huì)做出小幅度的擺動(dòng)。大量調(diào)查結(jié) 果表明，大多數(shù)人在等待15分鐘后，都會(huì)出現(xiàn)這一動(dòng)作。 這一行為，運(yùn)用精神身體醫(yī)學(xué)學(xué)說，可以得到十分合理的 詮釋。從理論上講，當(dāng)身體的某一部位受到反復(fù)的小刺激時(shí)， 這種刺激就會(huì)通過中樞神經(jīng)，傳遞到腦神經(jīng)，從而起到緩和精 神緊張感的作用。就全身而言，腳的部位不那么顯眼，所以當(dāng) 我們感到焦灼、不安和緊張時(shí)，就會(huì)無意識(shí)地不停抖腳來制造 反復(fù)的小刺激，以緩和頭腦中的緊張感。 無意識(shí)發(fā)出的信號(hào) 近年來，國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一門很有趣味的新興學(xué)科，名 為“身態(tài)語言學(xué)”，又稱“行為解析學(xué)”。這門新興學(xué)科的基礎(chǔ)， 是研究身體行為所表達(dá)出的信號(hào)。 臨床研究的結(jié)果告訴我們，人們身體動(dòng)作所發(fā)出的信號(hào)， 有時(shí)往往和他們嘴里說的話所表達(dá)的意思大相徑庭，甚至截 然相反。例如，有個(gè)女孩很肯定地告訴精神病醫(yī)生，說她很愛 她的男友，但在說這話的同時(shí)，她卻微微地?fù)u著頭。其實(shí)，她的 潛意識(shí)通過搖頭的動(dòng)作表現(xiàn)了出來，她在心靈深處否定了自 己口頭上對男友的愛。 還有一個(gè)你可能體驗(yàn)過的情況： 當(dāng)你興致勃勃地來到公 園門口，等待你的戀人，當(dāng)過了約定的時(shí)間，她卻遲遲未來時(shí)， 你心里很可能會(huì)產(chǎn)生“她今天會(huì)不會(huì)失約”的不安感。如果再 等幾分鐘還不見她的倩影，一種頹喪的焦躁感就會(huì)籠罩你的 全身。那時(shí)候，你的腳一定會(huì)做出小幅度的擺動(dòng)。大量調(diào)查結(jié) 果表明，大多數(shù)人在等待15分鐘后，都會(huì)出現(xiàn)這一動(dòng)作。 這一行為，運(yùn)用精神身體醫(yī)學(xué)學(xué)說，可以得到十分合理的 詮釋。從理論上講，當(dāng)身體的某一部位受到反復(fù)的小刺激時(shí)， 這種刺激就會(huì)通過中樞神經(jīng)，傳遞到腦神經(jīng)，從而起到緩和精 神緊張感的作用。就全身而言，腳的部位不那么顯眼，所以當(dāng) 我們感到焦灼、不安和緊張時(shí)，就會(huì)無意識(shí)地不停抖腳來制造 反復(fù)的小刺激，以緩和頭腦中的緊張感。 身態(tài)語言入門 從理論上講，當(dāng)身體的某一部位受到反復(fù)的小刺激時(shí)，這種刺激就會(huì)通過中樞神經(jīng)，傳 遞到腦神經(jīng)，從而起到緩和精神緊張感的作用。就全身而言，腳的部位不那么顯眼，所 以當(dāng)我們感到焦灼、不安和緊張時(shí)，就會(huì)無意識(shí)地不停抖腳來制造反復(fù)的小刺激，以緩 和頭腦中的緊張感。 考場上時(shí)常有這樣的情況：有的考生握筆的那只手會(huì)頻頻抖動(dòng)不已，而在平時(shí)，這些 人并不會(huì)手腳顫抖。這一動(dòng)作，同上述抖腳的動(dòng)作一樣，是以手部的反復(fù)小刺激，來緩 和腦中因思索而產(chǎn)生的緊張感。 在進(jìn)行推銷時(shí)，如果妻子最先架起腿，緊跟著丈夫也架腿的話，這個(gè)家可以看作是“老 婆當(dāng)家”。于是，他們就不把丈夫看做推銷對象，而針對他妻子展開重點(diǎn)進(jìn)攻，結(jié)果往往 事半功倍。 當(dāng)人們看到了誘人動(dòng)心的事物時(shí)，他的瞳孔就會(huì)無意識(shí)地放大。 要了解這種無聲的信號(hào)，分析家們認(rèn)為，還必須注意到那人所處的文化和環(huán)境的差異。 “心理狀態(tài)影響身體的姿勢和功能”。 我們?nèi)祟愄焐陀幸环N不用口語而用身體動(dòng)作互相溝通的本能。 人們的身態(tài)語言的形成，有些是出自于遺傳的本能，而有些卻是來自后天的學(xué)習(xí)和模 仿。 身態(tài)語言的傳達(dá)和接受，如果能夠巧妙地加以運(yùn)用，就會(huì)產(chǎn)生妙不可言的效果。 用身體的姿態(tài)傾訴的心聲，往往比口頭的語言更為徹底和準(zhǔn)確。 根據(jù)時(shí)間與場合的不同，利用身體姿態(tài)產(chǎn)生的情感傳達(dá)，比語言的情感傳達(dá)具有更重要 的意義。 第一項(xiàng)通稱為“身體行動(dòng)學(xué)”(Rinesics)。一言以蔽之，就是說，人類的感情或欲求， 在無意識(shí)之中，形成身體的變化而表現(xiàn)出來。第二項(xiàng)理論就是“人類領(lǐng)域?qū)W”(proxemics )。它脫胎于動(dòng)物行為學(xué)，主要在于說明人人都具有肉眼所沒有覺察到的各自的勢力范圍 。第三項(xiàng)理論，就是心理學(xué)和動(dòng)物行為學(xué)中所稱的“自我親密性”的問題。簡而言之，就 是說，任何人都有與他人接觸的欲求。如果這一欲求遭受抑制，那么取而代之的，是形 成自身與自身接觸的現(xiàn)象。 為什么他們一旦騎上摩托車，就立刻搖身一變而成為狂徒了呢?不難看出，性格變化的原 因直接和車子有關(guān)。難道車輛本身潛藏著某種足以改變一個(gè)人的性格的因素?不錯(cuò)，確實(shí) 存在著某種因素，這就是身態(tài)語言學(xué)中稱為“勢力范圍”(body zone)的因素在起著作用。 人也和動(dòng)物一樣，有“勢力范圍”的感 覺，領(lǐng)域的必要性存在于所有的動(dòng)物和人類的心里，經(jīng)常會(huì)無意識(shí)地表現(xiàn)出來。 汽車便成了他的身體擴(kuò)展的部分， 故意侵入他人的“勢力范圍”。 人類對自己的勢力范圍的感覺，表現(xiàn)在互相之間的空間距離上。 領(lǐng)域界限的防衛(wèi)，是身態(tài)語言的幾個(gè)重要的基本原則之一。心中莫名的不安是由于那個(gè) 坐慣了的座位被他人占去了的緣故。 每個(gè)人在不同的場合，一般都有他愛坐的位置。這是人類需要領(lǐng)域的表現(xiàn)。 要是工作人員坐在椅子上，往后靠時(shí)碰不到墻壁或者書櫥等，而左右可以自由出入沒 有障礙，他就會(huì)覺得自己的空間夠大了。 事實(shí)上，以人類勢力范圍為中心的空間，以眼前為最大，自身的周圍和背后則相應(yīng)縮 小。傳說中，達(dá)摩禪師在少林寺后的山洞中面壁而坐， 目前在汽車上、在飛機(jī)上，以及在國外的長途列車上，都采用一致向前的座位，以盡 量避免面面相對的座位，即基于這一原理。 1) 親密的距離(Intimate distance)； 2) 私人的距離(Personal distance); 3) 禮貌的距離(Social distance)； 4) 一般的距離(Public distance)。 所謂親密的距離，就是說互相之間可以有身體上的接觸。定個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話，就是從身體 相接觸到互相間只隔開極小一個(gè)距離(0cm一45cm)。這種距離，通常在夫妻做愛、情侶親 熱、極親密的朋友相處或孩子依戀父母的情況下才產(chǎn)生。 處在極親密的情況下，你必然會(huì)有一種受到對方壓迫的感覺，因此，如果讓兩個(gè)成年 男子處于這種距離之中，必定會(huì)使他們產(chǎn)生尷尬和不安。跳舞，盡量使互相之間的身軀 相距遠(yuǎn)些，盡量錯(cuò)開眼光避免直接的對視。 當(dāng)你被迫和他人處在親密的距離之間，比如在擁擠的車上，狹小的電梯里的時(shí)候，切 勿盯著人看。那意味著你在用目光“撫摸”對方的身體。 一、近的私人距離(45cm一75cm)；二、遠(yuǎn)的私人距離(75cm--120cm)。 在近的私人距離中，你可以用自己的手腳，摟抱到對方或者拔拳打到對方。你的妻子 有資格停留在你的私人近距離界限之內(nèi)，可是如果有另一個(gè)女人進(jìn)入到你的近的私人距 離之內(nèi)的話，你的妻子便會(huì)感到不安，她會(huì)頻頻向你示意或者因此而醋意大發(fā)。 雙方伸直手臂正好能觸及對方手指尖的距離。在這個(gè)距離地，你不可能輕易地和對方 接觸。兩個(gè)人在街上不期而遇時(shí)，他們停下來聊天時(shí)，常常采取這種距離。但是，如果 是在宴會(huì)上，他們之間談話時(shí)，又會(huì)把這種距離調(diào)整為近的私人距離。 你所站的距離等于是一種聲明。不過，這種表示個(gè)人內(nèi)在意向的聲明，也一定要與外 在的舉動(dòng)保持一致。 禮貌的距離也有遠(yuǎn)近之分。近的距離在120cm一210cm間，這種距離我們通常用在處理 非個(gè)人性事務(wù)的場合之中。比如，廠里業(yè)務(wù)部門的職員接待來自外單位的人，或者在家 里接待前來抄電表、自來水表的供電局、自來水廠的抄表員，以及商店的營業(yè)員隔著小 小的柜臺(tái)接待顧客等等。 遠(yuǎn)的距離在210cm-- 360cm之間，通常用于較正式的社交和業(yè)務(wù)往來。例如，甲乙雙方隔著談判桌進(jìn)行業(yè)務(wù)洽 談，預(yù)審員審訊罪犯，運(yùn)動(dòng)員隔著乒乓桌交談等等。這種距離在發(fā)出“我看得見你，請稍 為離開點(diǎn)”的要求。根據(jù)霍爾博士的看法，在這種距離交談時(shí)，如果你把眼睛短暫地向?qū)?方一瞥就迅速移開目光，是不禮貌的，照規(guī)矩應(yīng)該一直望著對方，表示“我正專心致志地 和你交往”。不把眼睛望著對方，等于是無視對方的存在，把對方排斥在自己的交談對象 之外。 近的一般距離在360cm--750cm間，遠(yuǎn)的一般距離在750cm以上。 近的一般距離適用于非正式的聚會(huì)。例如，一個(gè)教師對一間教室內(nèi)的學(xué)生講課，一個(gè) 軍官對一隊(duì)士兵的訓(xùn)話。遠(yuǎn)的距離通常用于政治家、領(lǐng)導(dǎo)人物、統(tǒng)帥者所到之處，例如 ，將軍檢閱他的部隊(duì)，國務(wù)院總理或國家主席等視察工廠農(nóng)村，國外來訪的貴賓與歡迎 他的群眾之間，這種距離有安全防護(hù)的作用，這跟人和動(dòng)物之間所保持的距離差不多， 當(dāng)然不包括你所喂養(yǎng)的貓、狗、鴿子等寵物。一般的動(dòng)物只允許你跟它作這種距離的接 近，你再要接近它，它就會(huì)扭頭跑開。 談到不同的物種和距離這個(gè)問題，距離和領(lǐng)域的界限之真正意義，往往被人危險(xiǎn)地誤 解。比如夜晚下鄉(xiāng)時(shí)，經(jīng)常會(huì)碰到一群狗示威地吠叫，甚至擋在寨路中間?？墒钱?dāng)你往 它迎面走過去時(shí)，它就會(huì)退到一定的距離，或者閃到路邊去，當(dāng)你繼續(xù)往前走時(shí)，它又 會(huì)不遠(yuǎn)不近地緊跟著你，你站下它也站下，你走它就跟著，始終跟你保持一定的距離。 當(dāng)你走進(jìn)農(nóng)家的小院落，如果出現(xiàn)雞飛狗跳的現(xiàn)象，必定是你過分地接近了它們，引起 了它們驚恐不安。 法斯特教授舉了一個(gè)最典型的例子來說明這一點(diǎn)。這就是兇猛的獅子和馴獅員之間的 接觸。如果馴獅人太逼近它，進(jìn)入了獅子的領(lǐng)域的“危險(xiǎn)”地界中，它就會(huì)退卻。當(dāng)它到 了退無可退的地步時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)身反抗。 馴獅員巧妙地利用了獅子的領(lǐng)域感，來進(jìn)行表演。他不斷地向獅子逼近，獅子本能地 退卻。隨著馴獅員的進(jìn)逼，它一直退到了臺(tái)上設(shè)置的與觀眾隔絕的鐵籠邊上。獅子的退 路被鐵柵攔住了，被迫轉(zhuǎn)過頭來，向著馴獅人咆哮。馴獅員卻故意裝做不理會(huì)獅子的這 個(gè)警號(hào)，乘機(jī)拿了一張平臺(tái)放在自己和獅 子中間，猶如我們隔著桌子把煙灰缸推向?qū)Ψ揭粯?，做進(jìn)一步的侵入。于是，獅子反抗 了，它轉(zhuǎn)身筆直地走來，爬上平臺(tái)來干涉馴獅員。這時(shí)候，馴獅員便敏捷地離開獅子領(lǐng) 域感中的危險(xiǎn)地界，于是，獅子不再反擊，而是留在平臺(tái)上，繼續(xù)吼叫著發(fā)出它的警告 ，希望馴獅員不要再來侵犯它的領(lǐng)域。 觀眾在欣賞這個(gè)馴獅節(jié)目時(shí)，往往誤以為是馴獅員手中的鞭子或棍棒使猛獸如此地聽 話，自動(dòng)跳上了平臺(tái)。 同樣的道理，戲劇演員在臺(tái)上的表演，由于和觀眾處于遠(yuǎn)距離，所以他們往往利用觀 眾產(chǎn)生的誤解，而設(shè)計(jì)自己的動(dòng)作。演員的表演往往給予觀眾一種印象，而觀眾們無須 識(shí)破他們的真面目。在這種遠(yuǎn)的一般距離上，要想向觀眾傳達(dá)真實(shí)的身態(tài)語言，是極其 困難的。在近的距離中，我們抖動(dòng)眉毛，抽吸鼻子，一系列細(xì)小的動(dòng)作都可以真實(shí)地傳 達(dá)內(nèi)心的情感。但如果演員在舞臺(tái)上也借助于這種細(xì)小的動(dòng)作來表演，遠(yuǎn)處的觀眾是絕 對接收不到這些信號(hào)的。演員深悟個(gè)中三昧，所以他們在舞臺(tái)上的表演，往往采取夸張 的、象征性的動(dòng)作。有兩位相聲演員在一個(gè)段子中說到過，如果演員把舞臺(tái)上的動(dòng)作表 演用到現(xiàn)實(shí)生活中來，別人一定會(huì)以為他是精神病患者。中國戲曲的臉譜化之所以能被 廣大觀眾所接受，正是基于這一道理。 但是，演員在電影、電視中的表演就不同了。當(dāng)處于遠(yuǎn)鏡頭時(shí)，他們可以采用舞臺(tái)上 的表演手法；然而，一旦映出特寫鏡頭時(shí)，就必須真實(shí)地使用身態(tài)語言，一皺眉、一眨 眼、一掀唇若稍有失真，便會(huì)被觀眾識(shí)破。所以電影和電視更容易使觀眾覺得親切可信 ，因?yàn)楸憩F(xiàn)在觀眾面前的身態(tài)語言真實(shí)地流露了內(nèi)心的情感，更貼近人類的現(xiàn)實(shí)生活。 現(xiàn)在，現(xiàn)代派的舞臺(tái)劇也開始有了改革，有的戲打破了臺(tái)上臺(tái)下的界限，把戲放到觀眾 之間來演，增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，那幕著名的街頭劇《放下你的鞭子》， 就是充分利用了和觀眾之間的距離上的親近感，使演出收到了非凡的效果。 然而，列舉以上一些事實(shí)，并不是說不同的文化對領(lǐng)域距 離毫無關(guān)系。應(yīng)該指出，不同的文化使人們在處理空間的做法上，是有舉足輕重的 影響的，尤其對于身體各部位的接觸來講，尤為顯著?；魻柌┦刻貏e深入地研究了文化 差異和領(lǐng)域?qū)W的關(guān)系。 在日本，大家群集在一起表示熱情、親密、和悅；因此，霍爾博士相信，在某種情形 下，日本人喜歡群居。在我們中國，在過去的年代里，多是一家?guī)状幼≡谝粋€(gè)宅院里 。日本人和中國人往往把個(gè)人的空間，擴(kuò)展為集團(tuán)的、家族的空間。這是東方人對空間 概念的一種反應(yīng)。但西方人對空間概念的看法就不同于我們東方人，他們認(rèn)為...
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