劉偉政治經(jīng)濟學(xué)
本篇概要和學(xué)習(xí)目標(biāo) 本章主要說明經(jīng)濟學(xué)為什么要研究價值理論，并且還將價值理論作為其理論基石；說 明馬克思經(jīng)濟學(xué)說中的價值理論究竟要回答什么問題；西方經(jīng)濟思想發(fā)展史上各種價值 理論究竟要回答什么問題；價值理論在發(fā)展過程中究竟什么原因使之逐漸產(chǎn)生轉(zhuǎn)變并且 產(chǎn)生嚴(yán)重的對立；我們的時代究竟要求經(jīng)濟學(xué)以怎樣的方法和態(tài)度來建造價值論，或者 說馬克思的勞動價值論與我們時代的偉大實踐之間究竟產(chǎn)生了多少歷史局限，我們應(yīng)當(dāng) 以怎樣的歷史觀來對待并克服這種歷史局限。 本章要求達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)在于，讀者能夠系統(tǒng)地認(rèn)識價值理論在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中的 歷史演變，能夠清晰地把握這種演變的歷史邏輯和思想史邏輯，對于價值論在經(jīng)濟理論 中的意義有明確的認(rèn)識，對于經(jīng)濟學(xué)中的價值論到底要回答怎樣的命題有清醒的認(rèn)識， 尤其是對于我們時代的實踐所提出的歷史性命題，要求以怎樣的經(jīng)濟學(xué)價值論來予以解 釋，進(jìn)而，我們?nèi)绾胃鶕?jù)實踐的歷史要求來構(gòu)建價值論產(chǎn)生較深的認(rèn)識。 第一篇 價 值 論 價值范疇首先并不是作為經(jīng)濟學(xué)范疇存在的，但卻在經(jīng)濟學(xué)中具有極為特殊的意義。 幾乎每一種經(jīng)濟學(xué)說，每一位產(chǎn)生一定影響的經(jīng)濟學(xué)家，都有自己獨特的或始終恪守的 價值論，并以此作為其全部學(xué)說的最后一塊理論基石。價值論所蘊含的觀念和追求，是 相應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)說的靈魂和旗幟。 第一章 經(jīng)濟學(xué)為什么研究價值論 說到底，價值理論所透現(xiàn)的價值取向是一種學(xué)說，一個學(xué)者，一個學(xué)派的歷史觀的最 本質(zhì)的展現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)中不同陣營的對立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異 ，而在于其分析背后的價值觀的不同，一定的經(jīng)濟學(xué)分析不過是對一定歷史價值觀的經(jīng) 濟學(xué)解釋，也正因為如此，才使得經(jīng)濟學(xué)真正具有歷史的科學(xué)意義。 第一節(jié) 什么是價值 價值是一種抽象。價值理論和價值觀的對立，首先從關(guān)于價值的定義開始?！皟r值”這 一概念，嚴(yán)格地說，首先并不是經(jīng)濟學(xué)意義上的一種抽象，不是作為經(jīng)濟學(xué)范疇存在的 ，而是一個哲學(xué)意義上的范疇。從一般的哲學(xué)意義上來講，價值表現(xiàn)的是作為主體的人 與客觀世界之間的某種關(guān)系。正如馬克思所說：“‘價值’這個普遍要領(lǐng)是從人們對待滿足 他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生?！盵1]然而，就是就這一普遍概念而言，也包含著極大 的分歧。首先，這里所說的價值是人與外界物間的關(guān)系，那么是指人與客觀存在的自然 物質(zhì)的關(guān)系，還是指人與自然物質(zhì)變換過程中的人與人的社會關(guān)系？其次，如果像馬克 思那樣，把價值理解為人與人的社會關(guān)系，那么，物質(zhì)要素在價值形成中有無作用？再 次，如果像許多西方學(xué)者那樣，把價值歸結(jié)為人與自然的關(guān)系，那么價值概念還有多少 歷史內(nèi)涵？即使歸結(jié)為人與物的關(guān)系，價值究竟是指物對人的效用（客觀效用論），還 是指人對物效用的評價（主觀效用論）？等等。這些分歧不僅直接導(dǎo)致對價值源泉的認(rèn) 識不同，而且直接體現(xiàn)不同學(xué)說的歷史觀的根本對立。 從經(jīng)濟學(xué)意義上來說，盡管圍繞什么是價值問題產(chǎn)生了許多分歧，由此產(chǎn)生了相應(yīng)的 種種不同的價值理論，但歸結(jié)起來，這種分歧和對立就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動價 值論與效用價值論的對立。 勞動價值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟學(xué)的首創(chuàng)。早在馬克思經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生 之前，勞動價值論在馬克思勞動價值論之前得到了相當(dāng)充分的發(fā)展，并且在資本主義第 一次產(chǎn)業(yè)革命前后上升為主流的價值論，支配西方經(jīng)濟學(xué)長達(dá)一個世紀(jì)之久。古典經(jīng)濟 學(xué)家并未嚴(yán)格地區(qū)分價值和交換價值（價格），至少在古典經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人亞.斯密那里 沒有做出嚴(yán)格的區(qū)分。但斯密在勞動價值論上的巨大貢獻(xiàn)在于，他第一個明確區(qū)分了使 用價值和交換價值，認(rèn)為使用價值代表特定物品的效用，交換價值代表對他種物品的購 買力。斯密明確提出，交換價值的大小不取決于使用價值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動是 一切商品的交換價值的真實尺度，商品的真實價格（即價值）取決于商品本身所包含的 勞動量。不過，斯密所說的“勞動”，有時是指生產(chǎn)商品所耗費的勞動，有時又指在交換 中所能夠購買的勞動（價值和交換價值）。更為矛盾的是，斯密在進(jìn)一步討論價值構(gòu)成 時，又背離了勞動價值論，認(rèn)為商品的價值是由工資、利潤和地租三部分構(gòu)成，因而， 商品價值是由工資、利潤、地租三種收入決定（斯密教條），并把工資、利潤、地租稱 為商品價值的三個源泉。古典經(jīng)濟學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價值源泉的二元論 局限，把價值源泉歸結(jié)為單一的勞動，進(jìn)一步強調(diào)價值實體在任何歷史條件下都只是一 個，即一般的勞動。但是由于李嘉圖并未嚴(yán)格地區(qū)分價值和交換價值，以至于他對于由 于種種原因所導(dǎo)致的交換價值（價格）的變化難以解釋，至少交換價值的高低與其勞動 耗費不一致的現(xiàn)象難以解釋，如著名的新產(chǎn)葡萄酒與陳釀葡萄酒價格為何不一致等等， 從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。 效用價值論是爾后西方經(jīng)濟學(xué)對抗勞動價值論的主流。以“邊際革命”為界（1871年） ，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饕侵饔^效用論。無論是哪種效用 價值論，都是將價值歸結(jié)為人的需要同商品效用之間的關(guān)系?？陀^效用價值論強調(diào)的是 商品本身的效用（使用價值）。邊際革命之后上升為西方經(jīng)濟學(xué)主流的主觀效用價值論 ，強調(diào)商品價值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個人對 物品效用的主觀評價。 在西方經(jīng)濟思想史上，價值理論的進(jìn)一步發(fā)展便是主觀價值論與客觀價值論的溶合， 這一溶合的杰出代表便是馬歇爾，馬歇爾構(gòu)建了新古典的經(jīng)濟學(xué)體系。在馬歇爾的學(xué)說 中，價值、交換價值和價格都是等同的，因此，他的價值論實際上就是價格論，是關(guān)于 價格決定及其變動規(guī)律的理論。不同的是，他所說的價值或價格指的是一種均衡的狀態(tài) ，即供求間的均衡，即包括靜態(tài)的均衡，也包括動態(tài)的均衡，即包括暫時的和短期的均 衡，也包括長期均衡。實際上，馬歇爾的價值指的是均衡價格。1在分析方法上，馬歇爾 是典型的折衷主義，在價值（價格）的決定上，他既強調(diào)需求的作用，又強調(diào)供給的作 用，既強調(diào)主觀邊際效用的作用，又強調(diào)客觀生產(chǎn)成本的作用，而且馬歇爾尤其強調(diào)數(shù) 學(xué)的邊際分析。2自馬歇爾經(jīng)濟學(xué)實現(xiàn)了價值論與價格論的合流以及主觀價值論和客觀價 值論的合流以后，原先意義上的獨立于價格論的價值論便不復(fù)存在了，從此價格論的討 論代替了價值論，馬歇爾的價值---價格論也就成為此后西方經(jīng)濟學(xué)價值---- 價格論發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點。20世紀(jì)30年代以后，美國經(jīng)濟學(xué)家張伯倫和英國經(jīng)濟學(xué)家 羅賓遜夫人先后提出了壟斷競爭和不完全競爭條件下價值---- 價格決定的新理論，克服了馬歇爾價值---- 價格論關(guān)于完全競爭條件假設(shè)的局限性，不僅進(jìn)一步提高了價值---- 價格理論對現(xiàn)實的解釋能力，而且進(jìn)一步強化了馬歇爾價值與價格論、主觀價值與客觀 價值論雙重合流的趨勢，形成了當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)中占主流地位的價值——價格論的傳統(tǒng)。 總之，在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展史上，西方學(xué)者關(guān)于價值論的認(rèn)識是沿著這樣的線索展開的， 即先是以勞動價值論為主流，古典經(jīng)濟學(xué)所提出的勞動價值論支持西方經(jīng)濟學(xué)長達(dá)一個 世紀(jì)之久，在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后成為主流價值論；而后是效用價值論成為主 流，以1871年邊際革命為界，此前以客觀效用價值論為主流，此后則以主觀效用價值論 為主；再而后是以馬歇爾的價值——價格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上 ，實現(xiàn)了價格論對價值論的替代；此后便是當(dāng)代學(xué)者在馬歇爾價值——價格論基礎(chǔ)上的進(jìn) 一步補充和發(fā)展。 第二節(jié) 為什么勞動價值論曾成為西方經(jīng)濟學(xué)中的主流 在西方經(jīng)濟思想史上，關(guān)于價值論的演變和轉(zhuǎn)換并不僅僅是一種經(jīng)濟學(xué)理論現(xiàn)象，而 是有其深刻歷史原因的。正是透過對這種歷史原因的剖析，我們才能夠真正體會到價值 論的意義，或者說，才能回答經(jīng)濟學(xué)為什么要研究價值論。 之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟學(xué)為代表的勞動價 值論能夠成為西方經(jīng)濟學(xué)中的主流價值論，之所以在那一時代，價值理論的討論能夠成 為經(jīng)濟學(xué)中的熱點，之所以那一時代稍有影響的經(jīng)濟學(xué)者都參與一定的價值論并恪守一 定的價值論，最為根本的歷史原因在于兩方面。第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主 義生產(chǎn)方式作為歷史上新興的生產(chǎn)方式，資產(chǎn)階級作為新興生產(chǎn)方式的代表，其在歷史 上的統(tǒng)治地位尚未穩(wěn)定，人類歷史發(fā)展是否能夠真正承認(rèn)資本主義社會，資本主義生產(chǎn) 方式能否占據(jù)統(tǒng)治地位，或者說，資本主義制度應(yīng)不應(yīng)當(dāng)替代封建制度，都還是有待證 明的命題。因此，作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的代表，包括經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家、社 會學(xué)家、歷史學(xué)家等等在內(nèi)，時代以及其所屬階級的利益，要求他們從各個方面，以不 同的方法和不同的學(xué)術(shù)語言、邏輯，去證明同一個命題，即證明資本主義社會的必然性 和合理性。那么，經(jīng)濟學(xué)家是如何通過經(jīng)濟學(xué)的分析來證明這一命題的呢？由此，價值 論便成為那一時代的經(jīng)濟學(xué)中的基本問題。因為，從經(jīng)濟哲學(xué)意義上說，要證明資本主 義生產(chǎn)方式的必要性和合理性，必須證明這種生產(chǎn)方式有無哲學(xué)意義上的價值，有價值 才有必然性。從經(jīng)濟學(xué)意義上來說，要證明資本主義生產(chǎn)方式的必然與合理，必須證明 這種生產(chǎn)方式是否公正，從經(jīng)濟學(xué)來看，如何證明這種公正性呢？因為資本主義生產(chǎn)方 式是交換的市場社會（或稱市民社會），它貫徹的是法權(quán)原則，而不是特權(quán)準(zhǔn)則，這種 法權(quán)準(zhǔn)則在經(jīng)濟生活中是如何體現(xiàn)的呢？它是通過在商品、價格、貨幣、買賣、市場面 前人人平等，即通過貫徹等價交換的原則來體現(xiàn)公平的。也就是說，資本主義市場社會 是等價交換的社會，因而是公正的社會。但是，什么是等價交換，等價的價又是根據(jù)什 么來決定的，怎么衡量交換是等價的呢？這就不能不涉及到價格決定問題，價格由什么 決定，等價交換的基礎(chǔ)是什么？由此，價值問題便成為人們關(guān)注的熱點，人們發(fā)現(xiàn)等價 交換背后存在一種決定價格的力量，而這個力量本質(zhì)上便是價值。即是說，在第一次產(chǎn) 業(yè)革命前后，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)者之所以關(guān)注價值問題，根本目的是要從經(jīng)濟理論上證明 資本主義社會的歷史必然性和合理性，因為那個時代資本主義生產(chǎn)方式并未穩(wěn)定地取得 統(tǒng)治地位，還需要為其存在、發(fā)展的歷史必要性加以論證。在經(jīng)濟學(xué)家看來，資本主義 社會是合理的，因為它公正；為什么說它公正呢？因為它平等；為什么說它平等呢？因 為它貫徹等價交換的法權(quán)規(guī)則；為什么說它是等價交換呢？因為價格是由價值決定的， 等量的價值決定著交換中的價格相等。所以，價值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式 的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時代的經(jīng)濟學(xué)的熱點命題，證明資本主義生產(chǎn)方式 合理性的歷史迫切需要，使得價值論在經(jīng)濟學(xué)中有了特別重要的意義。第二，資本主義 第一次產(chǎn)業(yè)革命時代，是自由競爭的時代，總體上資產(chǎn)階級是有其歷史進(jìn)步性的，資產(chǎn) 階級為取得其所代表的資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位，面臨的最主要的敵對力量是封建 地主階級，而不是無產(chǎn)階級，反而要聯(lián)合無產(chǎn)階級共同對抗封建地主階級，這種聯(lián)合實 際上是以資本雇傭勞動的生產(chǎn)方式去根本否定封建主義社會生產(chǎn)方式。因而，在資產(chǎn)階 級經(jīng)濟學(xué)家的價值論中就不能不對無產(chǎn)者存在的合理性，不能不對無產(chǎn)階級活動的合理 性給以部分的承認(rèn)，這種承認(rèn)的最為集中的體現(xiàn)便是承認(rèn)勞動創(chuàng)造價值，正因為價值的 源泉是勞動，所以一切勞動，包括無產(chǎn)者的雇傭勞動都是有價值的活動，因而是正義的 。當(dāng)然，當(dāng)時資產(chǎn)階級學(xué)者對無產(chǎn)者勞動的正義性的承認(rèn)仍是有保留的，甚至是矛盾的 ，這種矛盾性同樣也體現(xiàn)在其價值論中，如斯密在提出勞動價值論的同時，在進(jìn)一步討 論價值構(gòu)成時，又背離了勞動價值論，主張價值是由工資、利潤和地租三種收入構(gòu)成， 實際上這是收入價值論（斯密教條）。之所以在古典經(jīng)濟學(xué)的價值論中存在這一矛盾， 是因為如果徹底貫徹勞動價值論，那么，資本所獲得的利潤以及土地主所獲得的地租便 都是勞動創(chuàng)造的，因而資本和土地私有制存在的合理性和正義性便會受到懷疑，資產(chǎn)階 級學(xué)者無論如何不會把無產(chǎn)者勞動的正義性、合理性置于資本占有的正義性、合理性之 上的，所以在提出勞動價值論的同時，又提出三種收入決定價值論。但是，畢竟那一時 代資產(chǎn)階級的主要敵人是封建地主階級，所以，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家在承認(rèn)地租的存在但 又否定其正義性的同時（比如把地租視為地主對勞動者和資本的盤剝，視為是工資和平 均利潤之外的一項加價，是憑借對土地所有權(quán)的壟斷獲得的一部分超額利潤等，都透現(xiàn) 出他們對地主的鄙視），不能不對無產(chǎn)者的勞動給以更多的肯定，不能不對勞動的正義 性給以更多的承...
劉偉政治經(jīng)濟學(xué)