經(jīng)濟(jì)學(xué)隨記之三

　　1.我們總是在分析貧困的原因是什么，有人說(shuō)是科學(xué)技術(shù)落后的原因，有人說(shuō)是民族文化決定的，有人說(shuō)是生產(chǎn)潛力不能夠發(fā)揮。我說(shuō)這些可能是貧困的原因，但都不全面，不根本。貧困表征的是一個(gè)群體平均的生活水平，它不僅僅是一個(gè)定量的概念而更多的是一個(gè)主客觀綜合的概念。在客觀上是一種與高科技文化含量的生活的比對(duì)，在主觀上是個(gè)體對(duì)當(dāng)前生活水平的認(rèn)可。在客觀上我們說(shuō)貧困的產(chǎn)生是由于生產(chǎn)到社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)換這一過(guò)程中出現(xiàn)了與高科技文化含量的生活的群體之間的差異，我們可以通過(guò)改造系統(tǒng)中的不合理環(huán)節(jié)的方式改變這種情況，這里主要是社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在主觀上的原因出現(xiàn)在價(jià)值判斷上，這是由個(gè)體的認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定的，它表現(xiàn)在判斷者對(duì)在系統(tǒng)中個(gè)體的欲求與系統(tǒng)能夠滿足的欲求之間的判斷，這種根源于認(rèn)識(shí)上的價(jià)值判斷的差異很多時(shí)候是難以改變的，這根源于個(gè)體認(rèn)識(shí)的不可控制性，當(dāng)然還是可以通過(guò)個(gè)體文化結(jié)構(gòu)的選擇更確切的說(shuō)就是在認(rèn)識(shí)上的改變而達(dá)到改變價(jià)值觀的效果。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是這不是能夠確定的過(guò)程。在我國(guó)現(xiàn)階段這兩種原因共同存在。不可否認(rèn)我們的生產(chǎn)力水平和世界先進(jìn)水平之間還有很大的差距，同時(shí)我們應(yīng)該看到這種差距是由于多種的社會(huì)因素交織在一起決定的，也可以說(shuō)這種生產(chǎn)力的發(fā)展水平就是當(dāng)前的社會(huì)能夠達(dá)到的水平，我們說(shuō)沒(méi)有對(duì)這一原因深刻認(rèn)識(shí)的而扭曲了價(jià)值判斷而大喊的貧困是發(fā)生在判斷者自身認(rèn)識(shí)層面的。它不是那種生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的單純的貧困。在一般的討論中我們比較注重于前者的討論。

　　

　　2.我們?cè)趯W(xué)佛學(xué)道的時(shí)候可以看到識(shí)和行都要突破個(gè)體欲求，這個(gè)欲也就是人這個(gè)生命體最基本的東西，一切的社會(huì)活動(dòng)都是圍繞著這個(gè)欲展開(kāi)的。所以我們說(shuō)決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)最根本的不是制度，而是系統(tǒng)中群體或個(gè)體的欲求。欲求并不是直接決定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)而是引導(dǎo)著系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化方向，在某一層面它表現(xiàn)為消費(fèi)，決定著這一階段投資的合理比例；在某一層面上它表現(xiàn)為對(duì)某類(lèi)產(chǎn)品的滿意度，決定著生產(chǎn)服務(wù)創(chuàng)新的速度；在某一層面上它表現(xiàn)為認(rèn)知度，決定著策劃推廣的必然性等等。我們說(shuō)一切的社會(huì)活動(dòng)而不單單是商業(yè)活動(dòng)都是由欲求引起的，如何判斷這種欲求的現(xiàn)狀及變化態(tài)勢(shì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)都應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題，每一個(gè)系統(tǒng)都有著不同的欲求情況，基于這一點(diǎn)我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)制度相同的系統(tǒng)之間并沒(méi)有可以橫向比較的絕對(duì)可行性，而只有能夠具體到欲求層面之后才可以對(duì)兩個(gè)系統(tǒng)的橫向比較加以討論。所以我們說(shuō)分工是不是需要并不是社會(huì)的必然，而僅僅是系統(tǒng)中的群體欲求在科技和人的認(rèn)識(shí)發(fā)展到當(dāng)前這樣一個(gè)階段要求平衡的情況下所產(chǎn)生的，在未來(lái)的某個(gè)時(shí)期人的欲求發(fā)生變化之后在社會(huì)生產(chǎn)的某些部門(mén)就可能出現(xiàn)拒絕這種分工的現(xiàn)象，所以我們說(shuō)分工是一種手段而不是理論。

　　

　　3.交換的產(chǎn)生并不是建立在利己這一道德判斷的前提下的，而僅僅是建立在欲求難以自足的社會(huì)條件下的。雖然看來(lái)都是在滿足著個(gè)人利益，但是這是不同的，更多的交換過(guò)程并沒(méi)有引入道的判斷的過(guò)程，也就是說(shuō)道德判斷的過(guò)程并不象欲求這樣普遍的，它只有在某些需要的時(shí)候才會(huì)被引入到人們的生活，而欲求比之更普遍。社會(huì)對(duì)哪一行業(yè)的重視并不是隨意的而是由當(dāng)前的生產(chǎn)水平和認(rèn)識(shí)水平以及價(jià)值趨向決定的，這些都與這一系統(tǒng)的文化相關(guān)，所以我們說(shuō)在我國(guó)古代的時(shí)候不重視商業(yè)發(fā)展是因?yàn)樵谖幕瘜用嫔蠈?duì)欲求被滿足的認(rèn)識(shí)是適度，對(duì)社會(huì)要求的認(rèn)識(shí)首先是安定，認(rèn)識(shí)方面講求與自然的調(diào)和，在社會(huì)發(fā)展上要求長(zhǎng)久，在價(jià)值判斷上崇尚道德這些因素所決定的，而并不是說(shuō)推崇就可以推崇得了的。一個(gè)民族的發(fā)展必然根治于它自身的文化，我們認(rèn)識(shí)它也就不得不研究它的文化，要把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究放在文化之外就是在自斷出路。

　　

　　4.下崗，一個(gè)被說(shuō)爛了的詞，下崗的原因是什么？我告訴你，就是重新調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。不下崗照樣可以堅(jiān)持，問(wèn)題是生活水平如何的問(wèn)題；不改革朝照樣可以運(yùn)作，問(wèn)題是生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)度的問(wèn)題。社會(huì)從一個(gè)平衡點(diǎn)到另一個(gè)平衡點(diǎn)首先就要打破平衡，打破平衡從哪里開(kāi)始？就是改變結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)如何改變？就要讓它有可以調(diào)動(dòng)的成分。這就是下崗的原因。社會(huì)要求什么？要求生產(chǎn)力水平以高于發(fā)達(dá)國(guó)家的水平提高，才能追趕上發(fā)達(dá)國(guó)家，這就需要調(diào)動(dòng)人的積極性，如何調(diào)動(dòng)？中國(guó)有句話，欲揚(yáng)先抑，人有韌性，如何能夠真正的調(diào)動(dòng)起來(lái)？中國(guó)還有句話，叫置之死地而后生。所以我們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)保障的基礎(chǔ)上部分的下崗。其中有能力的自然就找到了更好的出路，給社會(huì)創(chuàng)造了更多的就業(yè)種類(lèi)和機(jī)會(huì)，在社會(huì)生產(chǎn)水平提高之后，我們調(diào)動(dòng)各方面力量來(lái)安置不能夠自己找到出路的人，這樣就自然的達(dá)到了優(yōu)勝的選擇，而其余的人也逐步得到了妥善的安置，這就是完成社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步驟。這個(gè)過(guò)程不僅僅是提高了生產(chǎn)力水平，增加了社會(huì)就業(yè)的種類(lèi)，不僅僅是讓一部分人先富了起來(lái)，更重要的是它激活了一個(gè)民族，讓這個(gè)民族中更能夠適應(yīng)社會(huì)變化的人群得到了優(yōu)先發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓這個(gè)民族的創(chuàng)新能力得到前所未有的發(fā)揮，讓這個(gè)民族更好的融入到了世界的發(fā)展之中，讓這個(gè)民族學(xué)會(huì)了更好的適應(yīng)社會(huì)的變化。這就是下崗的意義所在。

　　

　　5.認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候緊緊抱持對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)唯一的切入點(diǎn)而不要把任何別人的言論不加深入思索的拿來(lái)使用是很必要的，深入思索并不是深刻接受，而是要考慮他本身系統(tǒng)存在的合理性，這個(gè)合理性就是和你自身的認(rèn)識(shí)水平是不是相當(dāng)，和根源于你自身認(rèn)識(shí)的邏輯系統(tǒng)是不是有出入？任何認(rèn)識(shí)之外的理論的引入都可能是自身的系統(tǒng)變得不完善。在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)中也是一樣，抓住最本質(zhì)的東西，經(jīng)濟(jì)事件最原始的動(dòng)力也就能夠最廣泛的解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。不需要輕信任何所謂名家的理論，很多理論是為了得到多數(shù)人的共識(shí)而建立的，并不是根源于人類(lèi)最深刻的認(rèn)識(shí)建立的，當(dāng)你的認(rèn)識(shí)水平不足的時(shí)候你可以借鑒它，當(dāng)你的的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)超越了它的時(shí)候你就可以建立自己的邏輯系統(tǒng)來(lái)解決問(wèn)題。在某些時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是孤獨(dú)的，你對(duì)現(xiàn)象的詮釋是完善的但是卻不被大眾理解，這是正常的，求道的道路也是如此，很多時(shí)候是沒(méi)有東西可以借鑒的，不過(guò)最重要的是要清醒自己的頭腦時(shí)刻提醒自己去融入世界而不是于世界對(duì)立，時(shí)刻提醒自己保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，時(shí)刻提醒自己不要一時(shí)義氣而給多數(shù)人帶來(lái)不幸，這是一個(gè)學(xué)人應(yīng)有的品德。

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