經(jīng)濟(jì)學(xué)隨記
作者:趙晉 163
經(jīng)濟(jì)學(xué)隨記之一
1.科技的發(fā)展使不可再生資源相對(duì)有限,合理的開發(fā)并不等同于最大限度的開發(fā),適宜的使用外部資源是保證國內(nèi)生產(chǎn)長久發(fā)展,而真正的長久發(fā)展必然是重新對(duì)發(fā)展的審視
2.能源進(jìn)口可以是能源價(jià)格與世界同步,而并沒有拉大與世界的差距,從而可以維持一個(gè)小系統(tǒng)的內(nèi)部循環(huán),甚至可以有相對(duì)富裕的產(chǎn)品用于出口,但是應(yīng)該看到這對(duì)于資源豐富而開發(fā)比較保守的地區(qū)是沒有出口優(yōu)勢(shì)的,資源豐富的地區(qū)適當(dāng)?shù)谋4孀陨淼馁Y源優(yōu)勢(shì)并有節(jié)制的開發(fā)是維持自身市場(chǎng)競爭能力的隱性條件。
3.進(jìn)出口發(fā)達(dá)而不注重自身積累,不適當(dāng)調(diào)整自身的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍然無法掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。
4.某個(gè)民族基本的食品供應(yīng)在某些時(shí)候是需要保障的,這不是個(gè)人選擇的問題,不是個(gè)人權(quán)力的問題,而是能否保證局勢(shì)穩(wěn)定,能否保障絕大多數(shù)人生存需要的問題,這樣的時(shí)候必須強(qiáng)權(quán),一切所謂人權(quán)的呼吁都是可笑的,沒有生存就沒有人權(quán)。
5.如果每噸100元的價(jià)格大家嫌貴,需求只有80萬噸,則價(jià)格將降到只生產(chǎn)80萬噸的成本水平??梢娝^成本定價(jià)仍離不開需求。這個(gè)問題未必正確,還要看市場(chǎng)控制能力,和利潤預(yù)期前景。
6.價(jià)格不是調(diào)控的唯一手段,市場(chǎng)也不是越自由越好,而是在可以控制的范圍內(nèi)有節(jié)制的開發(fā)才是一個(gè)明智的政府應(yīng)該做的。
7.一切從事于生產(chǎn)消費(fèi)這一循環(huán)鏈上的行為都可能構(gòu)成社會(huì)價(jià)值的增加,而非僅僅生產(chǎn)和提供服務(wù)穿造價(jià)值。越大的價(jià)值界定越能很好的解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
8.基本生產(chǎn)資料價(jià)格的無根據(jù)提升僅僅會(huì)造成系統(tǒng)整體價(jià)格的提升,造成社會(huì)產(chǎn)值的虛妄增加,這并不代表社會(huì)整體生產(chǎn)力水平的提高,反而貨幣政策運(yùn)作不利的話會(huì)影響系統(tǒng)的進(jìn)出口,對(duì)本系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)會(huì)造成傷害。整體物價(jià)水平的提高必須建立在整體的社會(huì)生產(chǎn)水平提高的基礎(chǔ)上,高物價(jià)不代表高的人們生活水平。
9.經(jīng)濟(jì)研究并不僅僅是企業(yè)的問題,獲利很簡單,怎樣獲得長期穩(wěn)定的利益而不破壞一個(gè)國家整體的資源規(guī)劃才是經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)不是獲得利益而是資源的合理配置和使用,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須依托于哲學(xué),很好的掌握政治方法,必須了解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展情況,必須把道德引入到價(jià)值判斷中來,這才是中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
10.市場(chǎng)的不能等同于公平合理的,人的價(jià)值判斷遠(yuǎn)非可以靠利益分析來衡量,經(jīng)濟(jì)活動(dòng),社會(huì)活動(dòng)說到底都是人的活動(dòng),你要面對(duì)的不是一個(gè)個(gè)規(guī)律而是一個(gè)個(gè)活生生的人,沒有什么是可以前瞻的合理性,如果有,那就是人性本身。
11.事物不是因?yàn)榫哂辛藘r(jià)值而可以成為商品而用來滿足人們的欲求,而是他可以滿足人們的欲求而被人們認(rèn)定為具有價(jià)值,而進(jìn)行了生產(chǎn)。這是本末的關(guān)系,這樣的價(jià)值觀念也才更能表達(dá)出來價(jià)值依托于人類判斷而存在的事實(shí)。
12.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代并不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論產(chǎn)生了什么問題,而是當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候它的價(jià)值判斷不再適合于盡快提高人民生活水平這一目標(biāo),而它在建國初期所取得的成績是人所共見,對(duì)于整個(gè)社會(huì)安定的貢獻(xiàn)是巨大的。評(píng)價(jià)一個(gè)事物一定要了解它的來龍去脈和當(dāng)時(shí)的歷史條件,不談背景而做出的橫向比較是沒有任何意義的,是忽略了事物存在環(huán)境的披著辯證外衣的主觀主義。
13.針對(duì)一個(gè)既定的系統(tǒng),當(dāng)討論它的性質(zhì)的時(shí)候一定要考慮定義了的范疇能否解釋系統(tǒng)中的全部問題。一個(gè)模型的建立不在于它能夠解決一小部分問題而突現(xiàn)了它存在的合理性,而在于能夠適合于整個(gè)系統(tǒng)的基本運(yùn)行規(guī)律,只有這樣定義的范疇才是較為客觀的,而不是功利的,也只有這樣的范疇才能更好的詮釋系統(tǒng)。
14.系統(tǒng)是否處于良性運(yùn)轉(zhuǎn)要看它的結(jié)構(gòu)是否適應(yīng)于它所處的環(huán)境。所以我們說對(duì)于一個(gè)地區(qū)來說投入,產(chǎn)出,消費(fèi),進(jìn)出口等等都不是表征她經(jīng)濟(jì)情況的關(guān)鍵因素,而只有它的當(dāng)前經(jīng)濟(jì)水平,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和整體的運(yùn)作狀況才是表征它經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的最合理方面。結(jié)構(gòu)的合理性,計(jì)劃上的可持續(xù)發(fā)展性才是搞活一個(gè)系統(tǒng)的關(guān)鍵,當(dāng)然這一切都根源于對(duì)利益的認(rèn)識(shí)。
15.長久,是中國文化中一個(gè)相對(duì)固化的價(jià)值取向。兵家的求全,縱橫家的求制,養(yǎng)生中的求保都根源于這樣的價(jià)值判斷。做一個(gè)企業(yè)也是一樣,只有在人們心中根扎的深,才能做的長久,長久了人們的利益得到滿足了企業(yè)利益也就跟著來了。把做大轉(zhuǎn)化為做深做細(xì)做的長遠(yuǎn)是企業(yè)家必須具有的思想。這里的企業(yè)家不是追求利益的暴發(fā)戶,而是理智的要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人。
16.一個(gè)理論可能在解決普遍問題的時(shí)候遇到很多障礙,我們說它是不完善的理論。不完善不等于不能使用,只要在它適用的范圍內(nèi)嚴(yán)格考察了使用條件我們看到很多理論還是行之有效的,所以說適用的關(guān)鍵不在于理論,而在于使用者是否足夠明智而能夠分辨使用環(huán)境。換句話說沒有錯(cuò)誤的理論,只有愚蠢的使用者。
17.道家提出了陰陽和五行的概念,開始的時(shí)候道家是推崇陰陽而不很在意五行的。漢武帝的時(shí)候社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,皇權(quán)要擺脫聯(lián)盟首領(lǐng)的位置而要讓人們注重皇帝的權(quán)利,道家沒有認(rèn)識(shí)到這一形勢(shì)的變化從而把位置讓給了儒家,我們可以說儒家接納了道家的很多思想,而僅僅是在認(rèn)識(shí)的深刻程度上不那么徹底,或者我們可以說儒家是一個(gè)不完全的道家,儒家更重視禮,更重視社會(huì)的格式化,所以它成為了調(diào)和統(tǒng)治者和人民之間矛盾的緩沖層。在與此相當(dāng)?shù)哪甏逍欣碚撀艿饺藗兊闹匾?,它不象陰陽學(xué)說那樣難以把握而更注重利益的多元化和牽制,這就好像給儒家的緩和活動(dòng)找到了一個(gè)理論的平臺(tái)。我們看到任何一個(gè)所謂發(fā)展比較迅速的時(shí)期都是社會(huì)偏重了某一方面產(chǎn)生的,在秦統(tǒng)一六國的過程中是因?yàn)樗⒅亓苏叩氖褂?,而在取得天下以后他要突現(xiàn)皇權(quán)卻沒有找到緩和階級(jí)矛盾的工具,所以它僅僅維持了15年。漢朝建立初期是選擇了道家的東西,由于道家本身對(duì)王權(quán)的判斷最終可能會(huì)架空王權(quán)而走上君主立憲的道路,這是王權(quán)所不容許的,所以道家讓位給了對(duì)王權(quán)比較尊重的儒家。儒家可以充當(dāng)這樣的緩沖劑,也就順理成章的維系了幾千年。到辛亥革命以后王權(quán)被推翻了,儒家的作用就顯得無所謂了,所以有人開始批判儒家。我們要說的是一個(gè)系統(tǒng)細(xì)化后更容易一般人的把握,五行理論也比陰陽理論更容易一般人使用。而對(duì)于一個(gè)系統(tǒng)來說要取得所謂大的躍進(jìn)式的發(fā)展必須打破平衡。對(duì)于一個(gè)封閉的系統(tǒng)來說維持平衡的緩慢的發(fā)展是符合于我們長久這樣的價(jià)值趨向的,也是明智的。而對(duì)于一個(gè)和外界廣泛聯(lián)系的系統(tǒng)這樣的平衡就未必是明智的,比如清朝本身的社會(huì)系統(tǒng)是符合中國傳統(tǒng)平衡的思想的,但是把它放在世界這個(gè)大環(huán)境中來看它就是不合時(shí)宜的,所以才有那百年的屈辱。我們知道四川人喜歡吃辣的是和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有關(guān)的,脫離了這個(gè)環(huán)境很多喜歡吃辣的人也不那么能吃辣了。我們國家現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是這樣,所謂高速的發(fā)展不是我們?cè)敢獾模@種打破系統(tǒng)平衡的東西是我們民族所摒棄的,但是我們現(xiàn)在還是要大力發(fā)展生產(chǎn)力,因?yàn)槲覀円m應(yīng)于這個(gè)已經(jīng)擴(kuò)大了的環(huán)境,我們是不得已而為之。到一定的時(shí)期以后世界得生產(chǎn)力發(fā)展水平基本平衡之后,社會(huì)必然還要復(fù)歸于原來緩慢平和運(yùn)作的狀態(tài),這是一種必然。
18.定價(jià)過程并不是按照行業(yè)競爭而逐步降價(jià)的過程,而是一個(gè)生產(chǎn)者更確切的說是銷售者對(duì)商品價(jià)值判斷的過程,大多數(shù)商品的定價(jià)準(zhǔn)則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的對(duì)象群體的個(gè)人承受能力,無論是大眾消費(fèi)品還是奢侈品都是如此。定價(jià)與經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的信息獲取量以及對(duì)行業(yè)前景的判斷有關(guān)。市場(chǎng)條件下的定價(jià)過程還存在行業(yè)內(nèi)部共同認(rèn)可和協(xié)定的因素。過大的價(jià)格偏離是一個(gè)小系統(tǒng)相對(duì)于一個(gè)大系統(tǒng)而言的,這種偏離往往是有政治手段的參與的,這僅僅是經(jīng)濟(jì)體制的不同,并不能說明合理與否。
19.一個(gè)國家,一個(gè)民族的膳食結(jié)構(gòu)并不是經(jīng)濟(jì)水平能夠決定的,它與該國家的文化認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系,并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展了中國人的飲食結(jié)構(gòu)就要向著西方人靠攏這么簡單。一部分人飲食觀念的改變是正常的,而徹底改變一個(gè)民族的飲食結(jié)構(gòu)必須從文化層面給與改造,這對(duì)于一個(gè)擁有5000年文明史的民族是很難實(shí)現(xiàn)的,況且事實(shí)表明中國人的傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)也是更合理的。
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