中國企業(yè)界和企業(yè)家危機(jī)與責(zé)任是一種精神（1）

 對于中國的企業(yè)界和企業(yè)家來說，

危機(jī)與責(zé)任是一件有著重要意義的事情，他可以上升到一種精神。

首先，企業(yè)家本人認(rèn)可了并完全執(zhí)行，才可以具有高度的可信性和基礎(chǔ)性。

其次，他的覆蓋的面極其寬廣，中外古今所有的理論與實(shí)踐的文字就如群星閃爍。

自然而然的匯聚構(gòu)成了一條理念使命的光河。他具有著世界性的代表性。

第三，他是一個(gè)不但反映企業(yè)家思考思索的靈魂性的東西，而且超越了

數(shù)字和前景的任何一個(gè)記錄。他所呈現(xiàn)出的深廣幽邃的人文內(nèi)涵必將舉驚世界。

他使我們驚異地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代馬克思理論三個(gè)生產(chǎn)力的又一個(gè)生產(chǎn)力---企業(yè)家社會(huì)群體。

就在那世界品牌名稱和領(lǐng)袖職務(wù)的背后，蘊(yùn)涵了活生生的精神使命人的群部落。

正是他們的思想思維的激蕩對撞與不安于現(xiàn)狀的心靈悸動(dòng)的生息流淌才放飛了精神的光芒。

正是基于在這一點(diǎn)上，我們可以作為觀察

中國企業(yè)界和企業(yè)家的行為、模式、動(dòng)態(tài)、財(cái)富、思想等企業(yè)家精神的一個(gè)重要的標(biāo)尺。

就在今天，應(yīng)該說已經(jīng)沒有人來懷疑企業(yè)家在世界社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)性作用。

可是我們也不要忘記在深層的社會(huì)心理中，包括世界的企業(yè)家還是被更多地

當(dāng)作賺取利潤家或簡單的說是物質(zhì)利益的經(jīng)營家來看待。雖然說賺取利潤是他的天職。

可是也不要忘記，一但有什么風(fēng)吹草動(dòng)，馬上便會(huì)出現(xiàn)將

企業(yè)家與奸商、無情、暴利、坑害、巧取、豪奪、壟斷等等現(xiàn)象出現(xiàn)的一種情勢所掩蓋。

我們在價(jià)值取向判斷上，完全可以說是商業(yè)企業(yè)的力量與知識(shí)源泉的力量與政權(quán)政治的力量相比較，

一定不是最底的，在很大程度上可以說是決定性的作用。但事實(shí)并非如此。

如果讓我們無依據(jù)的作出一種判斷的話，

那將是我們對企業(yè)家和世界企業(yè)界的一種難為性的強(qiáng)壓約束標(biāo)準(zhǔn)。

然而企業(yè)家階層內(nèi)部的無論是使命和危機(jī)和精神標(biāo)準(zhǔn)又將是毫無任何益處的混亂。

如果說他們一開始從血統(tǒng)里就已注定不高尚血液的話，

那么他們就沒有什么必要去追求高尚的情操了不是嗎？

 

對于中國的企業(yè)界和企業(yè)家來說，

危機(jī)與責(zé)任是一件有著重要意義的事情，他可以上升到一種精神。

首先，企業(yè)家本人認(rèn)可了并完全執(zhí)行，才可以具有高度的可信性和基礎(chǔ)性。

其次，他的覆蓋的面極其寬廣，中外古今所有的理論與實(shí)踐的文字就如群星閃爍。

自然而然的匯聚構(gòu)成了一條理念使命的光河。他具有著世界性的代表性。

第三，他是一個(gè)不但反映企業(yè)家思考思索的靈魂性的東西，而且超越了

數(shù)字和前景的任何一個(gè)記錄。他所呈現(xiàn)出的深廣幽邃的人文內(nèi)涵必將舉驚世界。

他使我們驚異地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代馬克思理論三個(gè)生產(chǎn)力的又一個(gè)生產(chǎn)力---企業(yè)家社會(huì)群體。

就在那世界品牌名稱和領(lǐng)袖職務(wù)的背后，蘊(yùn)涵了活生生的精神使命人的群部落。

正是他們的思想思維的激蕩對撞與不安于現(xiàn)狀的心靈悸動(dòng)的生息流淌才放飛了精神的光芒。

正是基于在這一點(diǎn)上，我們可以作為觀察

中國企業(yè)界和企業(yè)家的行為、模式、動(dòng)態(tài)、財(cái)富、思想等企業(yè)家精神的一個(gè)重要的標(biāo)尺。

就在今天，應(yīng)該說已經(jīng)沒有人來懷疑企業(yè)家在世界社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)性作用。

可是我們也不要忘記在深層的社會(huì)心理中，包括世界的企業(yè)家還是被更多地

當(dāng)作賺取利潤家或簡單的說是物質(zhì)利益的經(jīng)營家來看待。雖然說賺取利潤是他的天職。

可是也不要忘記，一但有什么風(fēng)吹草動(dòng)，馬上便會(huì)出現(xiàn)將

企業(yè)家與奸商、無情、暴利、坑害、巧取、豪奪、壟斷等等現(xiàn)象出現(xiàn)的一種情勢所掩蓋。

我們在價(jià)值取向判斷上，完全可以說是商業(yè)企業(yè)的力量與知識(shí)源泉的力量與政權(quán)政治的力量相比較，

一定不是最底的，在很大程度上可以說是決定性的作用。但事實(shí)并非如此。

如果讓我們無依據(jù)的作出一種判斷的話，

那將是我們對企業(yè)家和世界企業(yè)界的一種難為性的強(qiáng)壓約束標(biāo)準(zhǔn)。

然而企業(yè)家階層內(nèi)部的無論是使命和危機(jī)和精神標(biāo)準(zhǔn)又將是毫無任何益處的混亂。

如果說他們一開始從血統(tǒng)里就已注定不高尚血液的話，

那么他們就沒有什么必要去追求高尚的情操了不是嗎？

中國企業(yè)界和企業(yè)家危機(jī)與責(zé)任是一種精神（2）

就在當(dāng)下中國的一些理論學(xué)者在盛贊美國、日本、德國、英國等富豪和企業(yè)家們

多么的熱心和關(guān)注世界性社會(huì)公益時(shí)，他們卻往往忽略了一個(gè)重要的問題，

那就是他們的這種行為模式與整個(gè)社會(huì)性的意識(shí)形態(tài)的形成和企業(yè)家們對于

自我認(rèn)識(shí)同步的或非同步的價(jià)值觀走向是相輔相成的和息息相關(guān)的。

認(rèn)識(shí)的過程必然要有時(shí)間的陪伴。

我們只要去稍微的研究探討一下西方世界企業(yè)文明的發(fā)展歷史，便會(huì)不難發(fā)覺到，

這種企業(yè)家行為模式的文化形成是在什么基礎(chǔ)上被灌輸和理解的將重要的。

我們的這種基礎(chǔ)性的東西也不是沒有，

但是，在被灌輸和理解的和廣泛宣傳的時(shí)間度上出現(xiàn)了不同的論調(diào)。

那么在這種類似情況下中國當(dāng)下的企業(yè)家們

在認(rèn)知認(rèn)同危機(jī)與使命與精神就不可能完全的根除思維思想的狹窄。

我們從世界的深廣度信息傳播中知道，在近現(xiàn)代工商業(yè)革命文明的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域基礎(chǔ)里，

無論是超發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)的國度無不在很大程度上

歸于宗教似革命和強(qiáng)制性法制革命和權(quán)利文明革命的三大基本點(diǎn)。

然而在廣大民眾活動(dòng)中有關(guān)道德與人權(quán)的辯護(hù)和辯論那是宗教革命的一大重要的成果。

按照宗教信仰不同的觀點(diǎn)來論述中得到這樣一個(gè)啟示：

信仰的上帝在要求信徒時(shí)，上帝告訴信徒們要在世間取得成功，然后，再廣散人間。

信仰的上帝對所有人的要求是要在現(xiàn)實(shí)生活中去播種。。。。。。

所以人們在日常活動(dòng)里就產(chǎn)生了宗教意義的詮釋。正是這種將清教徒式的苦修變成了一種

職業(yè)性的觀念。也就形成了生存方式上的使命感。

其觀念里烙下了責(zé)任與義務(wù)便是其生存的天職。。。。。。

反之我們不難發(fā)現(xiàn)，西方企業(yè)家和企業(yè)界的行為模式無論從精神的角度

還是對機(jī)遇高度敏感的把握上和對資源的配置上和判斷性的決策上和創(chuàng)新革命上

和從認(rèn)知風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)的不確定中無不以一種精神來對待。這從純商業(yè)價(jià)值角度上來說，

無論是管理和技術(shù)和管理才能本身就是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的一種動(dòng)力。

單純從價(jià)值的角度上去衡量，這種企業(yè)家行為模式完全吻合了上帝天職的要求。

單純的本身在活動(dòng)中和神的信仰價(jià)值的統(tǒng)一性決定了地位存在的重要性。

既是廣播到所有人都必須要努力去承擔(dān)責(zé)任去經(jīng)營責(zé)任去管理責(zé)任。

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