《老子》大智慧（十二講國學(xué)版）

《老子》大智慧

老子及《道德經(jīng)》淺說 2-5天
老子李耳，或曰李聃，春秋時楚國今河南鹿邑人，曾供職于東周國家檔案館及圖書館
。
老子與孔子（公元前551—479）為同代人，約長于孔子10—20歲，老子孔子并為中華
民族及人類幾何公理一樣偉大的思想，是獨步古今，享譽中外的哲人。
孔子思想是后來官方“居廟堂之高”的主流思想，統(tǒng)治思想；老子思想是爾后“處江湖
之遠”在野派的思想。
老子《道德經(jīng)》5000言，為中華民族及人類思想構(gòu)建的前無古人的哲學(xué)范疇如：道、
德、無、有、有為、無為、自然、反向思考等，都是對人類精神的系統(tǒng)思考，深度反思
。
老子《道德經(jīng)》巨大價值及影響至少有九個方面：
一、對人類精神的系統(tǒng)思考，深刻反思；人類思想有唯物主義、唯心主義之說，老
子則是唯“道”主義。
二、由此岸到彼岸，由具像到抽象，由感性認識到理性的提純與升華，如《道德經(jīng)》
“有、無、有為、無為”等。
三，在人欲橫流的當下，《道德經(jīng)》是調(diào)心靜心的“心靈氧吧”，是滅卻肝火心火的“清
涼散”。
四、迥異于常規(guī)正向思維，是“反也者道之動”的反向思維。
五、相反于陽剛雄健，老子是“知其雄守其雌”陰柔謙退；也就是相反于“天行健”的
乾德，而是“地勢坤”的坤德。
六、以退為進，后發(fā)制人“不敢為主而為客”的兵戰(zhàn)哲理。
七、余香滿口韻味無窮的哲理組詩。
八、《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是今日低碳生活，綠色環(huán)保時
尚概念的精神武庫?！叭朔ㄗ匀弧本褪侨伺c自然各美其美，和諧共生。
九、老子是個絕對和平主義者，其“兵者不祥”堅決非戰(zhàn)，對今日人類和平，尚是醒
世恒言，喻世名言。
以上九條，是思考的思考，思考的平方，也就是九的平方，便是《老子》九九八十一
章。
孔子是正常，老子是反常；孔子是正向，老子是反向；孔子是正話，老子是反話。

通行王弼版的《老子》，非老子之《老子》，乃失真之《老子》；帛書版《老子》，雖非完
全《老子》本來面目，然比王弼版提前五百年左右，接近《老子》五百年，自當近真于《老子
》本來面目。
王弼版《老子》“大器晚成”句，“晚成”者，終“成”也，最終到底是“成”啦！《老子》中
凡“大XXX”四字一句者，乃“反也者道之動”之反向思維或臻于極致之思想。此“晚成”，大
?！按骕XX”反向思維或臻于極致之意。故此，帛書版則為“大器‘免’成”，“免成”者，不成
也，此“不成”合于“大XXX”老子式公理或原理，乃基本論點。由此可見，“免成”比“晚成
”更接近本真之《老子》，帛書版比王弼版更接近本真《老子》，至少接近靠前五百年！
國學(xué)布道者演講雄才張誠篤既神游冥想《老子》世界，又與時俱化當下世道人心，博
而返約，深入淺出，以大眾喜聞樂見的獨特的張氏演講風(fēng)格，激情演講并演繹之《〈老子
〉大光明》石破天驚非?？晒种撊纾呵Ы兴摹独献印?、殘缺圓滿的《老子》、反向思考
的《老子》、不可思議的《老子》、虛極靜篤的《老子》、以無而為的《老子》、半善半惡的《老
子》、玄同圓融的《老子》、以柔克剛的《老子》、道昭不道的《老子》……思接千載，神游八荒
，心能轉(zhuǎn)物，宇宙內(nèi)外皆己事，將《老子》可“道可道非恒道”之“道”娓娓“道”來，說法獅
子吼；將《老子》之不可思議透析思議，洞見真諦，解密《老子》大光明，昭示《老子》大明
白。大智大勇《道德經(jīng)》，大開大悟大光明！



第一講 千江有水的《老子》
主題辭：萬川印月印心印 何人江月近本真


一、千手觀音
千手千眼乃成佛之方便萬千是也。
例一，孫悟空之七十二變及維摩詰現(xiàn)身說法之“納米菩薩”。
詩曰：千手觀音千手便，千面菩薩千面觀。
二、千面老子
萬川印月之《老子》
“千江有水千江月”，《老子》印數(shù)僅次《圣經(jīng)》。
趙翼詩句：“矮人看戲何曾見，都是隨人說短長”。
例一，京中士民爭食“判將”袁崇煥。
詩曰：萬川印月印心印，何人江月近本真。
三、我之江月
趙翼詩句：“同閱一卷書，各自領(lǐng)其奧”。
戴復(fù)古《論詩》：“須教自我胸中出，切記隨人腳后行?！?br /> 例一，“增兵減灶”之“無轍跡”之理。
詩曰：老子孫子文武圣，哲學(xué)兵學(xué)里外通。
誠篤謅詩結(jié)曰：
千手觀音千手便，千面菩薩千面觀。
萬川印月印心印，何人江月近本真。
老子孫子文武圣，哲學(xué)兵學(xué)里外通。

第二講 殘缺圓滿的《老子》
主題辭：四個偉大最高峰 一雙斷臂殘缺美

一、殘缺圓滿，大圓似缺
《老子》45章“大成若缺，其用不敝?！比纭都t樓夢》維納斯《莊子》殘疾人。
《老子》44章“知足不辱，知止不殆?！比缌直朐怆H。
《老子》46章“知足之足，恒足矣?！比绯垂?。
詩曰：四個偉大最高峰，一雙斷臂殘缺美。
二、知止求缺，古今中外無完人
1、英雄勝人，英雄無完人
《老子》33章“知人者智也，……。勝人者有力也?！?br /> 例一，秦皇漢武非“略輸文采”即“稍遜風(fēng)騷”（ 獨臂）。
例二，文采風(fēng)騷之主，多是亡國之君，或流氓皇帝，如南唐后主、宋徽宗。
2、圣賢勝己，圣賢無完人
《老子》33章“自知者明也，……。自勝者強也?！?br /> 例一，牛頓、愛因斯坦皆科學(xué)圣賢，亦非完人。
例二，漢武帝與太史公，勝人與勝己。
詩曰：勝人英雄漢武帝，勝己圣賢太史公。
三、知止則止，功業(yè)無盡頭
1、大國興替，此消彼長
例一，四大文明古國史實。
例二，近代列強輪流坐樁。
2、個人事業(yè)，企業(yè)運作
例一，“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！?br /> 例二，企業(yè)貪大求全之盲目擴張。
詩曰：告語諸公真實言，由來殘缺是圓滿。
誠篤謅詩結(jié)曰：
四個偉大最高峰，一雙斷臂殘缺美。
勝人英雄漢武帝，勝己圣賢太史公。
告語諸公真實言，由來殘缺是圓滿。

第三講 反向思考的《老子》
主題辭：條件環(huán)境未論及 大智弱智有問題

一、反向思考，逆推事理
“反也者，道之動”（《老子》41章）即反向思考，逆推事理。其大端有二：
1、相反相成
“明道如昧，進道如退?！保ā独献印?0章）如插秧及灑掃庭院，即“進道如退”。
“知其雄，守其雌?！保ā独献印?8章）如貪官因涉女色而東窗事發(fā)，亦“知其雄，守其
雌”之黑色幽默。
“物或損之而益，益之而損?！?br /> 如截肢手術(shù)及修剪花草即“損之而益”;秦皇漢武貪求長生而被方士欺瞞，乃“益之而損”。
（《老子》42章）
2、臻于極致，則走向反面，或返回。
“大盈若盅，……?！保ā独献印?5章）
“大方無隅，……，大象無形”。（《老子》40章）
“大曰逝，逝曰遠，遠曰返?！保ā独献印?5章）
凡“大XXX”者，皆臻于極致，則走向反面，或返回。
例一，小童對著佛祖塑像撒尿，理即《金剛經(jīng)》“凡有所相，皆是虛妄。”亦“大象無形
”也。
例二，《莊子》中“越之南，燕之北”理同“遠曰返”，亦“地球是圓的”之樸素思想。
例三，呂不韋“奇貨可居”之“大盈若盅”。
詩曰：反動背逆尋常理，洞見玄妙解真諦。
二、逆推事理之兵戰(zhàn)智慧及反觀歷史
1、示敵假像，洞燭敵奸
《老子》“反也者，道之動”之反向思考逆推事理，在《孫子》，則體現(xiàn)為：示敵假像，
洞燭敵奸。
毛澤東"遠而示之近，近而示之遠?！保ā秾O子·計算》）空城計，示敵假象。
“辭卑而益?zhèn)湔撸M也；辭強而進驅(qū)者，退也?！保ā秾O子·行軍篇》
例一，《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌洞燭敵軍隱微奸詐之情：是敗退？是撤退？
例三，《三國演義》中“死諸葛走生仲達”，實乃真假退兵。
2、同是孔丘，褒貶相反
例一、“批林批孔”之“孔老二”，孔子學(xué)院、尊孔讀經(jīng)已成時髦（神化、丑化、美化
、人化）。
例二，“闖賊”與農(nóng)民起義領(lǐng)袖。
詩曰：逆推事理反向思，料敵觀史見實質(zhì)。
三、大成若缺乎，欠缺乎
1、如何相反相成，未論及相應(yīng)的條件及環(huán)境；如此，則易于簡單化、絕對化，若用
于治國理政，則釀成災(zāi)難后果。
例一、“文革”之“天下大亂，天下大治”之苦果。
2、不論條件，脫離環(huán)境，將問題絕對化、簡單化、弱智化，混淆是非對錯。
1. 阿Q“兒子打老子”。
2. 禪宗話頭“打你就是不打你”。
詩曰：條件環(huán)境未論及，大智弱智有問題。
誠篤謅詩結(jié)曰：
反動背逆尋常理，洞見玄妙解真諦。
逆推事理反向思，料敵觀史見實質(zhì)。
條件環(huán)境未論及，大智弱智有問題。

第四講 不可思議的《老子》一
主題辭：佛法億萬孫悟空 廣舌三千佛萬能


一、何謂不可思議
非常情可堪，非常理可推，超乎尋常。誠如《維摩詰經(jīng)》云“非意所度，非度所測”，
“龍象蹴踏，非驢可堪。”
例一，童話孫悟空十萬八千里彰顯佛法無邊。
例二，佛廣長舌“遍覆三千大千世界。”
詩曰：佛法億萬孫悟空，廣舌三千佛萬能。
二、不可思議非常之事 非常應(yīng)用
1、董卓、隆美爾大張旗鼓，虛張聲勢以壯聲威等一切布疑兵之舉，皆“無轍跡”之事
也。
2、章士釗“君師合一”為清客之“善言”，“四個偉大”為肉麻討嫌之諂言。
3、禪宗高僧回答皇帝江面上一共有幾只船，答曰名、利兩只船及《紅樓夢》只有一個
夢，皆不著“數(shù)字帳”之“相”，而“外離相為禪”之“邏輯帳”。
三、不可思議非常之理
“善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策……?！保?7章）
1、“善行者無轍跡”，乃為巧布疑兵之理。

2、“善言者無瑕謫”有兩理：一為善言即不言，誠所謂萬言萬當，不如一默；以《老子》邏
輯則為大言無言即“智者不言”。二為言詞精當準確，或言簡意賅，無懈可擊。
詩曰：疑陣千人萬人兵，萬言萬當一默應(yīng)。
3、“善數(shù)者不以籌策”，是指不著“籌策相”，而膠柱鼓瑟于“數(shù)字帳”，不只要算“數(shù)
字帳”，更要算“邏輯帳”。此“邏輯帳”理同《金剛經(jīng)》“見諸相非相。”
詩曰：百夢千船迷相里，一夢二舟如來諦。
誠篤謅詩結(jié)曰：
佛法億萬孫悟空，廣舌三千佛萬能。
疑陣千人萬人兵，萬言萬當一默應(yīng)。
百夢千船迷相里，一夢二舟如來諦。


第五講 不可思議的《老子》二
主題辭：神勇裸頭兵馬俑 心正立身虎狼叢

一 不可思議之養(yǎng)生護生之道
“蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被兵甲?！保?0章）
此段《莊子·秋水》解為“謹于去就”，意謂不去危險傷生之處，此乃不下棋則不輸棋，
不下水不會被淹之理，不旅游就無空難車禍，因噎廢食此乃消極之理。
我之積極理解：超常勇敢，不可思議之神勇或慈勇，方可無“死地”。
例一，“兵馬俑”將士無頭盔，此即“不被兵甲”及“無所容其刃”之神勇，乃秦人“聞戰(zhàn)
則頓足徒裼”之活寫真。
例二，人生世態(tài)之類推，如馮道詩句“但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身。”
詩曰：神勇裸頭兵馬俑，心正立身虎狼叢。
二、不可思議之天爭與天謀
1、不可思議之天爭
“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。”（70章）
例一，周郎赤壁“羽扇綸巾”即“不武”。
例二，司馬懿將“鷹視狼顧”外裸之“怒”內(nèi)斂以至忍辱而成龍鐘老態(tài)，智賺曹爽等政
敵，即為“不怒”。
例三，晉軍“退避三舍”即“不與”，亦即“擊其隋歸”之理。
例四，“三顧頻頻天下計”乃“為之下”之理?！肚f子·徐無鬼》“以賢臨人，未有得人者
也；以賢下人，未有不得人者也”。


2、不可思議之天謀
“天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦而善謀。”。（75章）
“善勝”理近《孫子》“不戰(zhàn)而屈人之兵，……，上兵伐謀?！比绫逼胶推浇夥拧?br /> “善應(yīng)”理近《孫子》“金鼓旌旗”，或曰桃李不言，下自成蹊。
“自來”如花卉招蜂引蝶，商人逐利，蚊蠅逐臭，粉絲逐星等。
“善謀”一反“謀”之隱秘詭秘，或曰陰謀密謀到極點，則為公開坦白之陽謀，對手眼
可見，心不可識，《孫子》“因形而措勝于眾，……戰(zhàn)勝不復(fù)而應(yīng)形于無窮?！彪y識此謀之天
機。
詩曰：陰謀無謀是天謀，大爭不爭為天爭。
三、不可思議之境界及思維特質(zhì)
境界：超常之大智大勇，非常之人，非常之事，非常之理，乃為不可思議，不可識
量。
思考不可思議，則為不可思議之思維特質(zhì)：
1、跳躍式思維從數(shù)字帳到邏輯帳。前述幾個夢幾個人。
2、比興類推如“善用人者為之下”推自“江海所以能為百名王者，以其善下之”。再如
“水之行，……兵之勝?！?br /> 3、“大XXX”極致或反向思維，如大爭不爭。
此1、2、3種思維方式，非單打獨斗，乃渾然一體，協(xié)同“腦戰(zhàn)”，而為不可思議之思
議。
詩曰：不可思議之思議，協(xié)同腦戰(zhàn)悟妙理。
誠篤謅詩曰：
神勇裸頭兵馬俑，心正立身虎狼叢。
陰謀無謀是天謀，大爭不爭為天爭。
不可思議之思議，協(xié)同腦戰(zhàn)悟妙理。

第六講 虛極靜篤的《老子》
主題辭：無來無去踏雪泥 有形有影空鏡子

一、貪欲喪心，貪得喪身
“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”《老子》46章。
“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡?！毁F而驕，
自遺其咎?！薄独献印?4章。
1. “千畝”貪詩，妒煞閆王爺。
2. 林彪搶班奪權(quán)而“羽化升仙”。
詩曰：千畝貪詩閆王妒，萬人副帥不知足。
二、虛已內(nèi)斂，圣心若鏡
“用其光，復(fù)歸其明”《老子》52章。
“方而不割，廉而不刺，……光而不耀”《老子》58章。
“滌除玄鑒，能毋疵乎？”《老子》10章。
“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！薄肚f子·應(yīng)帝王》。
例一，呂蒙由少年犯到貴而好學(xué)之“割目相看”，即“用歸”。
例二，譚嗣同從容就義卻不苛求同道，即“廉”。
例三，讓人心悅誠服之“上國”則“光而不耀”，“帝國”則霸道力服之“刺目”。
例四，東坡詩句“人生到處知何似？應(yīng)是飛鴻踏雪泥。雪上偶爾留指爪，鴻飛那復(fù)計
東西?！蹦恕皯?yīng)而不藏”。
詩曰：無來無去踏雪泥，有形有影空鏡子。
三、本真做人，清虛自守
“致虛極也，守靜篤也。”《老子》16章。
“圣人無積”《老子》68章。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》25章。此即真人即自然人。
例一，是真名士自風(fēng)流，唯大英雄能本色，如朱德狀如農(nóng)夫，“朱德的扁擔(dān)”等即本
色英雄。
例二，周總理無存款，托爾斯泰老死小車站，盧梭《懺悔錄》皆“圣人無積”。
例三，《莊子》中高人教訓(xùn)自伐射箭者即“守靜篤”。
詩曰：本色英雄若農(nóng)夫，危崖立身守靜篤。
誠篤謅詩結(jié)曰：
千畝貪詩閆王妒，萬人副帥不知足。
無來無去踏雪泥，有形有影空鏡子。
本色英雄若農(nóng)夫，危崖立身守靜篤。


第七講 以無而為的《老子》一
主題辭：土改得民得天下 大國小鮮小崗村

一、無為非混吃等死，無所事事
《老子》43章“吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之?！?br /> 例一，缺位不作為，尸位素餐，如邯鄲農(nóng)行竊案。
例二，平時靜坐談性命，臨難一死報君王。
詩曰：清談?wù)`國假無為，尸位素餐不作為。
二、舉重若輕之無為
1、守拙為政之自然，實為極巧
《老子》32章“道恒無名，樸雖小，……。侯王若能守之，萬物將自賓?！?br /> 《老子》17章“成功事遂，而百姓皆謂我自然?！?br /> “我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸?！薄独献?br /> 》57章。
例一，牽腸掛肚于土地，乃當時民心之自然，順此自然之心而“土改”，便得人心者
得天下。
例二，當年小崗村分田承包，乃“我自然”。
2、舉重若輕，守拙為政
《老子》60章“治大國若烹小鮮?！闭{(diào)和定鼎，宇宙在手，萬化由心。
《老子》57章“以正治邦，以奇用兵，以無事取天下?！?。
例一，鄧公“一國兩制”乃“無事取天下”及“烹小鮮”得意之筆。
詩曰：土改得民得天下，大國小鮮小崗村。
三、謀定而動，制其先機
1、事前預(yù)謀，謀定后動
《老子》64章“其未兆也，易謀也?！?br /> 《老子》63章“圖難乎其易也，為大乎其細也?！?br /> 此同《孫子》之“廟算”。
例一，暖冬之農(nóng)藥商機。
2、制其先機，事半功倍
《老子》64章“為之于其未有也，治之于其未亂也?！?br /> 《老子》34章“是以圣人之能成大也，以其不為大，故能成其大。”《內(nèi)經(jīng)》“不治已病，
治未病。”
例一，扁鵲“針砭”蔡桓公之理。
綜合一、二、三無為非混吃等死，無所事事，而是依順人、事自然之道，舉重若輕
之巧為，制其機先之小為，便有大大的收收獲。亦可謂“休言病后能求藥，孰若病前能預(yù)
防。”
詩曰：舉重若輕拙巧為，制其先機大小為。
誠篤謅詩結(jié)曰：
清談?wù)`國假無為，尸位素餐不作為。
土改得民得天下，大國小鮮小崗村。
舉重若輕拙巧為，制其先機大小為。

第八講 以無而為的《老子》二
主題辭：道法自然大熊貓 人法天地都江堰

一、要善始更要善終，方能修成正果
“民之從事，恒于幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。”（64章）
“夫唯道，善始且善成”。
此同“行百里半九十”之理。
“良好的開端是成功的一半”，開端固然重要，堅持到最后更難更重要。
例一，華山近頂之處書“余勇可賈”，乃鼓勵堅持到底。
例二，毛澤東“將革命進行到底”“以后的路更長更遠”等不只“慎終若始”，戒驕戒躁
，且此“終”之后開彼新“始”。
二、狹義有為無為何以別
1、從過程狀態(tài)看有為無為之別
“合抱之木，生于毫末。九層之臺，作于累土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，
執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也?！保?4章）
凡在“合抱”、“九層”“百仞”之際為者，皆事后諸葛之有為，已錯失良機；凡在“毫末
”、“累土”、“足下”之際為者，皆“圖難乎其易也，為大乎其細也”，輕巧而為，不費吹灰
之力而成大功，誠所謂“宇宙在手，萬化由心”，此際之為乃是無為。
例一，陳永貴“要想紅旗飄萬代，重在教育下一代”乃“毫末”之始，無為之理。
例二，禹作敏“有思路就有出路”，亦“出路無為”之理，然其“土皇帝去掉土就是皇帝
”不只“有為”囈語，且大?！捌仗熘隆?，種下禍因。
2、從治國理民看有為無為之別
“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸”此無為
德政效果。
“故以知治邦，國之賊也”。（65章）
“百姓之不治也，以其上之有為也，是以不治?！保?7章）
“其政察察，其民犭夬 犭夬 ”。
此皆有為之惡政效果也。
例一，“大躍進”、“文革”皆“以智治邦”，師心自用之惡政。
例二，劉文學(xué)悲劇，金訓(xùn)華榜樣皆“察察之政”無視人權(quán)之惡政。
三、不可思議之無為之思議，無為究竟為何
1、以“無”的超脫超功利心態(tài)，為政，為事，即以出世精神做入世之事，即以無而為
。
2、功成身退，視功名如糞土。
“功成身退，天之道。……為而不爭……。成功而弗居也?！钡?，亦左思名句“功成不受爵
，長揖歸田廬?！?br /> 例一，范蠡、張良皆“功成身退”。
3、無我或“少”我，少思寡欲
“圣人無積”“致虛極”，“滌除玄鑒”“及吾無身，吾有何患”“少私寡欲”等皆無我或小
我少我之論。
例一，居里夫人公開專利，放棄正當?shù)美?，乃“圣人無積”之大有大無女神。
4、有為到最后最高最理想狀態(tài)，方可升華到無為，有為形而下，無為形而上，“不
言之教，無為之益，天下希能及之矣”。
詩曰：有為極處是無為，精進不息天行建。
5、因循自然，恪守大道
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
例一，大熊貓。 例二，都江堰。
詩曰：道法自然大熊貓，人法天地都江堰。
6、制其先機（同七講略）。
7、慎終若始（同七講略）。
誠篤謅詩結(jié)曰：
以無而為超世間，因循大道守自然。
有為極處是無為，精進不息天行建。
道法自然大熊貓，人法天地都江堰。


第九講 半善半惡的《老子》
主題辭：水溺水毀古來多 半善半惡兩面說

一、善水之功德及比興類推
1、滋養(yǎng)萬物
《老子》8章“上善似水，水善利萬物而有靜。”
例一，韓愈詩句“天街小雨潤如酥”滋潤萬千動、植、飛、潛之物。
2、“上善似水”，“……似……”句，乃比興類推之理，如白居易《長恨歌》

在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。
。
此“扒灰”之奸情與《紅樓夢》賈珍為兒媳大辦喪事好有一比。
3、謙下卑處
《老子》23章“洼則盈?！?br /> 《老子》66章“江海之所以能為百谷王者，以其善下之。例一，燕昭王高筑“黃金臺”，
使人才百川歸海，有容乃大。
4、穿石破金
《老子》43章“天下之至柔，馳騁于天下之至堅。無有入于無間?！?br /> 《老子》80章“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝也，以其無以易之也。”
例一，《三國演義》中關(guān)云長水淹七軍“攻堅強”，攻固若金湯之城池。
詩曰：上善利物靜無聲，無物不潤澤有情。
二、水德做人為善之啟迪
1、低調(diào)做人，燦爛平淡
例一，辛稼軒“卻將萬字平戎策，換得東鄰種樹書”，乃“百煉鋼纏為繞指柔”之境界
。
2、襟懷似海，有容乃大
例一，中華文化“和而不同”，大唐“萬國衣冠”及儒、道、佛皆被優(yōu)容。
3、精進不息，終成正果
例一，佛門“六度”之“精進度懈怠”。
詩曰：和而不同儒、道、禪，謙而不賤岸、海、天。
三、至惡似水，為禍為惡
1、海嘯、暴雨、江河水患
2、小人之水德“易漲易復(fù)山溪水，易反易復(fù)小人心”。
3、大爭之世如近代，似此謙卑低下，中國、印度等文明古國或滅國，或茍延殘喘，
此“水論”則大謬不然。
詩曰：后學(xué)敬稟前賢曰，水可為善亦為禍。
水溺水毀古來多，半善半惡兩面說。
誠篤謅詩結(jié)曰：
上善利物靜無聲，無物不潤澤有情。
和而不同儒道禪，謙而不賤岸海天。
水溺水毀古來多，半善半惡兩面說。

第十講 玄同圓融的《老子》
主題辭：是雨是晴天難作 非對非錯誰之過

一、是非不分，禍福難辨
《老子》58章“禍、福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極。其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)
為妖，人之迷也，其日固久也?！?br /> 例一，海盜與社保。
例二，“同志加兄弟”與自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。
二、何以見得，緣由何來
1、人情之是非禍福
例一，“恨君不似江樓月，南北東西；南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月
，暫滿還虧；暫滿還虧，待得團圓是幾時?！?br /> 為情所累，叫君如之奈何？是耶？非耶？
例二，多情自古空余恨，好夢由來最易醒。如寶玉醒后入空門。
詩曰：多愛多情自肇禍，美人美色本無果。
2、老天爺之是非禍福
皆言“天知道”，天實不知也。
作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。
出門望晴農(nóng)望雨，采桑娘子望陰天。
詩曰：是雨是晴天難作，非對非錯誰之過。
三、是非玄同，圓融無礙
1、老之是非玄同，禍福渾一
“挫其銳，解其紛，是謂玄同?！?br /> 2、佛之圓融無礙，破除分別
“如來非王，非非王。”
“消磨六門，合開成就，互用清靜。”如稼軒詞句“破紙窗間自語”之美學(xué)通感。
打通分別，理事無礙，圓融一真。
例一，國、共兩黨如張載所謂“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解
”。兩黨“和而解”兩次合作成北伐及抗戰(zhàn)之不世殊勛，此“和而解”即“玄同”及“圓融”。惜
乎未有第三次合作，否則，何至于……？儒家解決問題，國共問題無解；道家取消問題，
可解此死結(jié)。
詩曰：國共合作共玄同，民族文化大圓融。
誠篤謅詩結(jié)曰：
多愛多情自肇禍，美人美色本無果。
是雨是晴天難作，非對非錯誰之過。
國共合作共玄同，民族文化大圓融。

第十一講 以柔克剛的《老子》
主題辭：剛強柔弱正反理 邏輯體系欠嚴密

一 柔弱勝剛強之理
“人之生也柔弱，其死也筋仞堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死
之徒也；柔弱者生之徒也。”（78章）
赤子“骨弱筋柔而握固?！保?5章）
“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”（75章）
“天下之至柔，馳騁于天下之至堅?！?br /> 柔弱是人包括一切生物之生命存活狀態(tài)，堅硬則是死翹翹硬橛橛的死亡狀態(tài)；故此
推論，堅強即死亡，柔弱即生存，此老子貴柔之理，亦柔弱勝剛強之理。
例一，二月春風(fēng)，楊柳搖擺，生機盎然。
例二，道家常例硬齒軟舌之存亡。反此理，則為牙化石。
例三，嬰幼兒骨弱筋柔。

詩曰：二月春風(fēng)擺擺柳，一歲男嬰柔柔骨。
二、柔弱勝剛強之理（或道）之運用
“弱也者，道之用?！保?1章）
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強
，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之
不祥，是謂天下王?！保?0章）
1、做人及兵戰(zhàn)之“詭道”
以做人及兵戰(zhàn)之“詭道”立論，強大而示以弱小如《孫子》“能而示之不能。……怯生于勇
，弱生于強”。乃驕兵之計，以此可解“柔之勝剛，柔之勝強”個中三昧。
例一，《孫子》“能而示之不能”，驕兵之計。
例二，《莊子》大勇呆雞。
2、柔弱到含詬忍辱，則修成知恥而后勇之正果，為人或為政“能受邦之詬”及“不祥
”，此理近于“忍辱度瞋?！保匠伞俺２惠p菩薩”、“常慘菩薩”之正果。
例一，《三國演義》中劉備“哭”來江山即常啼菩薩。
例二，“兩彈一星”乃知恥而后勇之大悲正果，國歌歌詞不變亦此義也。
例三，“朱毛不死”“死不改悔”皆“受邦之詬”而成正果。
詩曰：低調(diào)做人柔勝剛，詭道用兵弱勝強。
三、柔弱勝剛強之理之反理
離開條件，脫離環(huán)境，不講具體情況，柔弱豈能勝剛強，老子將柔弱勝剛強如此絕
對化，至少邏輯欠嚴密。
柔弱到忍詬忍辱，逆來順受，亦未必足取，大是大非，要是分明。
例一，李后主、宋徽宗、莎達姆柔弱到，貪生怕死，“必生，可虜也”身囚國亡，偷
生茍活，不值一哂。
例二，秦檜、洪承疇、汪精衛(wèi)認賊作父，豈止“受邦之詬”，人神共憤。
詩曰：剛強柔弱正反理，邏輯體系欠嚴密。
誠篤謅詩結(jié)曰：
二月春風(fēng)擺擺柳，一歲男嬰柔柔骨。


低調(diào)做人柔勝剛，詭道用兵弱勝強。
剛強柔弱正反理，邏輯體系欠嚴密。


第十二講 道昭不道的《老子》
主題辭：莫可名狀玄又玄 不可捉摸妙復(fù)妙

一、“道”是不是東西的東西，沒有形狀的形狀
“道，可道也，非恒道也”（1章）此同《金剛經(jīng)》“所謂佛法，即非佛法，是名佛法”。

“視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。……。是謂無狀之狀，無物之像，
是謂忽恍”（14章）《金剛經(jīng)》“若以色見我，以音聲求我，此人行邪道，不得見如來?！?br /> 例一，菜，可菜也，非恒菜也。
詩曰：黃瓜有味菜無味，青椒有體菜無形。
是東是西不是道，不三不四非為道。
二、道從何而來，道有何用
無所從來，無所從去。無所不能，無所不用的“玄德”及“玄牝”功能。
《老子》25章“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母，吾未知
其名，字之曰道”道在時間上先于天地，是天地母?！独献印?2章“道生一，一生二，二生
三，三生萬物”道是萬物之母。
《老子》6章“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根，綿綿呵若存，用之不
勤”——天地的根苗，根苗即“玄牝”，“玄牝”即玄妙神秘的雌性生殖器。
《老子》10章“生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德?！鄙B(yǎng)萬物，卻不主萬
物，只付出，不求回報。
例一，朱熹詩句“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”
例一，如來者，來無所來，去無所去，非來非去。
例二，道意同上帝、安拉、佛。
《老子》25章“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是“道”之母。
詩曰：生天生地生萬物，何來何去無何處。
三、“道：”有名稱嗎？“道”到底是什么——“道”無名稱，“道”是玄妙的不可捉摸的東
西
《老子》37章“道恒無名”《老子》1章“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也
?！?br /> 可知“道”恒常無名稱，莫可“名”狀，是“玄之又玄”的東西。
詩曰：莫可名狀玄又玄，不可捉摸妙復(fù)妙。
要問此物為何者？姑妄言之喚作道。




誠篤謅詩結(jié)曰：
黃瓜有味菜無味，青椒有體菜無形。
是東是西不是道，不三不四非為道。
生天生地生萬物，何來何去無何處。
莫可名狀玄又玄，不可捉摸妙復(fù)妙。
要問此物為何者？姑妄言之喚作道。

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