家風(fēng)抵萬金

家風(fēng)抵萬金      

導(dǎo)言1：國之本在家

孟子曰：“人有恒言，皆曰 ‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?/p>

——《孟子·離婁上》

導(dǎo)言2：教育為立國之本

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教育為先。

——《禮記·學(xué)記》

一、家風(fēng)關(guān)乎國祚長短

殷為天子三十馀世而周受之,周為天子三十馀世而秦受之，秦為天子二世而亡，何殷周有道之長而秦?zé)o道之暴？其故可知也?！洞蟠鞫Y記·保傅》處事以誠

1、 成王幼年時(shí)的教育

昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅其德義；師，導(dǎo)之教順，此三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故孩提,三公三少固明孝仁禮義，以導(dǎo)習(xí)之也,逐去邪人，不使見惡行。

2、 習(xí)與正人居，則不能不正

于是比選天下端士孝悌閑博有道術(shù)者，以輔翼之，使之與太子居處出入；故太子乃目見正事，聞?wù)?，行正道，左視右視，前后皆正人。夫?xí)與正人居，不能不正也；猶生長于楚，不能不楚言也。

3、 太子學(xué)五義

及太子少長，知妃色，則入于小學(xué),《學(xué)禮》曰：帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序,如恩相及矣。帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長幼有差，如民不誣矣。帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位，而功不匱矣。帝入北學(xué),上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學(xué)，承師問道，退習(xí)而端于太傅，太傅罰其不則，而達(dá)其不及，則德智長而理道得矣。此五義者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。學(xué)成治就，此殷周之所以長有道也。

4、 對(duì)太子的嚴(yán)格要求

及太子既冠成人，免于保傅之嚴(yán)，則有司過之史，有虧膳之宰。太子有過，史必書之。史之義，不得不書過，不書過則死。過書，而宰徹去膳。夫膳宰之義，不得不徹膳, 不徹膳則死。于是有進(jìn)善之?dāng)欤姓u謗之木，有敢諫之瞽，瞽夜誦詩，工誦正諫，士傳民語；習(xí)與智長，故切而不攘；化與心成，故中道若性；是殷、周所以長有道也。

5、 胡亥所受之教

及秦不然，其俗固非貴辭讓也,所尚者告得也；固非貴禮義也，所尚者刑罰也；故趙高傅胡亥而教之獄, 所習(xí)者, 非斬劓人則夷人三族也;故今日即位，明日射人；忠諫者，謂之誹謗；深為計(jì)者，謂之訞誣；其視殺人若芟草菅然。豈胡亥之性惡哉？彼其所以習(xí)導(dǎo)非其治故也。

二、《禮記》所見少兒教育規(guī)范

凡為人子之禮：

冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。

侍坐于先生：先生問焉, 終則對(duì)。請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。

父召無諾, 先生召無諾，唯而起。

夫?yàn)槿俗诱撸霰馗?，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)。

三、家訓(xùn)之祖：《顏氏家訓(xùn)》

北齊顏之推生逢亂離之世，但依然頗有成就，他將原因歸結(jié)為幼年所受教育，“吾家風(fēng)教，素為嚴(yán)密” 。為了“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，為顏氏家族垂范立訓(xùn)，顏之推撰《家訓(xùn)》七卷、二十篇，用夾敘夾議的方式談?wù)撝渭摇槿?、治學(xué)之道。

ü  《顏氏家訓(xùn)》的影響

《顏氏家訓(xùn)》是中國教育史上的里程碑之作，學(xué)者贊譽(yù)，史不絕書。陳振孫《直齋書錄解題》稱“古今家訓(xùn)，以此為祖”；王鉞《讀書叢殘》贊其“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)”。袁衷《庭幃雜錄》稱：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?！?/p>

四、歷代家教家訓(xùn)舉要

從南北朝到隋唐，士大夫普遍重視家庭教育與禮儀規(guī)范，《新唐書 》說穆寧“居家嚴(yán)，事寡姊甚恭，嘗撰《家令》訓(xùn)諸子，人一通。”從宋代起，由于知識(shí)精英的倡導(dǎo)，家教、家訓(xùn)大行于世，對(duì)于規(guī)范與端正社會(huì)風(fēng)氣，起到了非常正面的作用。

1.      唐太宗《帝范》

貞觀二十二年，唐太宗撰作《帝范》, 包括君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文等十二篇，縱論帝王親政之道，其后以此賜予子女，作為遺訓(xùn)：“飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無所言。”

2.      司馬光《家范》

司馬光為北宋名相，其父司馬池清正廉明，官至天章閣待制。司馬光之子司馬康不妄言笑，與人交談，口不言財(cái)。司馬光《家范》分為治家、祖、父、母、侄、兄、弟、夫、妻、婦、妾、乳母等篇。卷一引《易》《大學(xué)》《孝經(jīng)》，論圣人以“家行隆美”為尚，總述治家之要，旨在“軌物范世”、“遺澤后世”。

3.      康熙《庭訓(xùn)格言》

康熙在位六十一年，是清代十帝中在位時(shí)間最長的一位，文治武功，彪炳清史?！锻ビ?xùn)格言》所列七十八條格言，是康熙人生經(jīng)歷的總結(jié)與提煉；每條之下均有他結(jié)合經(jīng)史百家以及自己身體力行而作的訓(xùn)解，娓娓道來，平易之中不乏深刻之處。

4.      朱柏廬《治家格言》

朱用純，清代著名理學(xué)家、教育家，因仰慕晉人王裒攀柏廬墓之義，故自號(hào)柏廬。此書以修身、齊家為主旨，用格言警句的形式，教以為人處世之道，精煉明快，深受大眾歡迎。

5.      曾國藩家訓(xùn)

曾國藩是中國近代政治家、軍事家，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清四大名臣”，官至武英殿大學(xué)學(xué)士、兩江總督，聲名顯赫，但每次給家人寫信，必定諄諄告誡，多方訓(xùn)導(dǎo)，主張凡事要勤儉廉勞，不可居官自傲，修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政等。

五、家訓(xùn)主旨舉要

家教一經(jīng)確立，代代相守，便可形成良好的家風(fēng)。一村一縣，家家風(fēng)正氣清，則民風(fēng)必定良善。經(jīng)由修身、齊家之道而出仕為政者，則官風(fēng)一定整肅。如此則可以天下大治。

1.      勉學(xué)

若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。——顏氏家訓(xùn)

子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！觳畯]《治家格言》

讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。 能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚?！X氏家訓(xùn)

ü  早學(xué)與晚學(xué)：人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎稟，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。

ü  早迷而晚悟：魏武、袁遺，老而彌篤；此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子十七乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學(xué)《易》《論語》,皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》《論語》,皆終成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉獨(dú)夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。

2.      少年當(dāng)慕賢

人在年少，神情未定，所與款狎,熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心於學(xué)，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習(xí)者也！是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣, 君子必慎交游焉。

3.      修身

人有喜慶，不可生妒忌心。

人有禍患，不可生喜幸心。

善欲人見，不是真善。

惡恐人知，便是大惡。

與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。

見貧苦親鄰，須多溫恤。                 

 ——《朱子格言》

ü  《庭訓(xùn)格言》選

l  法令實(shí)施，身先士卒

l  少成若天性，習(xí)慣成自然

ü  山西祁縣喬家家訓(xùn)

喬致庸教育后人做事，要先重信,次講義,第三才是利，同時(shí)戒驕、貪、懶，此外還有六不準(zhǔn)：

不準(zhǔn)納妾，不準(zhǔn)虐仆，

不準(zhǔn)酗酒，不準(zhǔn)賭博，

不準(zhǔn)吸毒，不準(zhǔn)嫖妓。

ü  功名富貴

有補(bǔ)于天地者曰功,

有益于世教者曰名;

有學(xué)問曰富,

有廉恥曰貴;

是謂功名富貴.

ü  道德文章

無欲曰德,

無為曰道,

無習(xí)于鄙陋曰文,

無近于曖昧曰章,

是謂道德文章.

有功名富貴固佳,

無道德文章則俗.

ü  山西榆次常家家訓(xùn)

凡語必忠信、凡行必篤敬、飲食必慎節(jié)、字書必楷正、容貌必端莊、衣冠必肅整、居處必正靜、做事必謀始、出言必顧行、常德必固持、然諾必重應(yīng)、見善如己出、見惡如己病。

ü  閻府家訓(xùn)石刻選讀

l  計(jì)算一年不如計(jì)算一月，計(jì)算一月不如計(jì)算一日，計(jì)算一日不如計(jì)算一時(shí)。蓋以一時(shí)所損益者為數(shù)雖小，而累以年月則為數(shù)甚大。

l  以錢濟(jì)人，是以錢易德。以錢作樂, 是以錢損身。錢賤德貴, 以錢易德,是以賤易貴。身貴錢賤，以錢損身，

l  是以賤害貴。孰得孰失，甚易知之。

4.      教子

無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為,恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之,捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩?！闭\哉斯語！

ü  養(yǎng)不教 父之過：梁元帝時(shí)，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。

ü  嚴(yán)母魏夫人：王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。

ü  慈母敗子：司馬光反復(fù)談到父母如何愛子女的問題：“愛子，教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。 ”“古人有言曰：慈母敗子。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗之也，母敗之也。”

ü  義利：司馬光主張“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”；做長輩的多只知從物質(zhì)上滿足子孫，“今之為后世謀者，不過廣營生計(jì)以遺之，田疇連阡陌，邸肆連坊曲，粟米盈囤倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足也，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也”，“然則向之所以利后世者，適足以長子孫之惡，而為身禍也”，“子孫自幼及長，惟知有利，不知有義故也”。

5.      勤儉

黎明即起，灑掃庭除。

一粥一飯，當(dāng)思來處不易。

半絲半縷，恒念物力維艱。

器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。

飲食約而精，園蔬勝珍饈。

——朱子格言

6.      嫁娶

嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計(jì)厚奩。   ——《朱子格言》

娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩。 嫁女擇佳婿，勿慕富貴。   ——錢氏家訓(xùn)

7.      治家莫如禮

司馬光將建立和諧的倫常關(guān)系視為治國的不二法門，而禮是最好的工具：“君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。治家莫如禮。”

8.      為官從政之道

心術(shù)不可得罪于天地，

言行皆當(dāng)無愧于圣賢。

廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先。

海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸尽?/p>

執(zhí)法如山，守身如玉。

愛民如子，去蠹如仇。

官肯著意一分，民受十分之惠。

能吃苦一點(diǎn)，民沾萬點(diǎn)之恩。

利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；

利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之。

                                           ——錢氏家訓(xùn)

六、重建家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義

1.      重視家教與門風(fēng)建設(shè)，是中華民族的重要?jiǎng)?chuàng)舉，是中華文明長盛不衰、綿延不絕的重要原因之一。今天再續(xù)家教傳統(tǒng)，有助于在日常生活植根中華文化，增強(qiáng)大眾的文化自信與文化認(rèn)同。

2.      在全社會(huì)倡導(dǎo)普遍的家教，是民眾自己教育自己的最好形式，投資最少、成本低，見效廣，不僅可以將諸多惡性事件消滅在萌芽狀態(tài)，而且可以使萬千家庭的褔祚代代綿延。

ü  山西聞喜裴氏的””宰相村”：晉南聞喜有裴柏村，天下裴氏盡出于此，自古有“天下無二裴”之說。裴氏家族敦行文教, 門風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)，歷史上出過59位宰相，有“宰相村”之美譽(yù)，另有59位大將軍，見于《二十四史》的忠臣良將與賢能之士竟有600多位，舉世稱羨。

ü  莆田林氏：無林不開榜：從明洪武四年（1371）到清光緒三十年（1904）的533年間，殿試共201科，錄取進(jìn)士51624名，其中林姓進(jìn)士644名，其中狀元5名、榜眼4名、探花6名；同科金榜提名的林姓10位以上者有6科。故民間久有“無林不開榜”之說。

ü  因家教良好而長盛不衰的家族：無錫鴻山錢氏，先祖為吳越王錢鏐。錢鏐臨終前向子孫提出遺訓(xùn)十條，即《武肅王遺訓(xùn)》。此脈傳三十馀世，長盛不衰，海內(nèi)外有院士一百余人，錢穆、錢偉長、錢臨照、錢永健（2008年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主），均出自這一脈。

3.      有利于整肅政風(fēng)、官風(fēng)。由于長期忽視道德的作用，在生活領(lǐng)域放任自流，使聲色犬馬、驕奢淫逸之風(fēng)在官二代身上集中爆發(fā)，政府形象受到嚴(yán)重?fù)p害。解決之道，除有健全的法制之外，干部帶頭建立家教，通過自己的表率作用，管住自己的孩子與家人，培養(yǎng)良好的家風(fēng)，乃是最有效的途徑之一。

ü  《宋史?司馬光傳》：

l  光孝友忠信，恭儉正直，居處有法,動(dòng)作有禮。在洛時(shí)，每往夏縣展墓，必過其兄旦，旦年將八十，奉之如嚴(yán)父，保之如嬰兒。自少至老語未嘗妄，自言“吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者耳?！闭\心自然，天下敬信,陜、洛間皆化其德，有不善，曰：“君實(shí)得無知之乎？”

l  遼、夏使至，必問光起居，敕其邊吏曰：“中國相司馬矣, 毋輕生事,開邊隙?！惫庾砸娧孕杏?jì)從，欲以身殉社稷，躬親庶務(wù)，不舍晝夜。賓客見其體羸弱，舉諸葛亮食少事煩以為戒，光曰：“死生，命也?！睘橹媪?。病革，不復(fù)自覺，諄諄如夢(mèng)中語,然皆朝廷天下事也。

l  是年（元祐）九月薨，年六十八。太皇太后聞之慟，與帝即臨其喪，明堂禮成不賀，贈(zèng)太師、溫國公，歸葬陜州。謚曰文正，賜碑曰“忠清粹德”。京師人罷市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過車。及葬，哭者如哭其私親。嶺南封州父老，亦相率具祭, 都中及四方皆畫像以祀, 飲食必祝。

ü  曾國藩家訓(xùn)

l  家中要得興旺，全靠出賢子弟。若子弟不賢不才，雖多積銀積錢積谷積產(chǎn)積衣積書，總是枉然。子弟之賢否，六分本于天生,四分由于家教。……子孫雖愚，亦必略有范圍也。

l  以奢為尚，敗家氣象。

l  余生平以大官之家買田起屋為可愧之事。

l  凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶可以成大器。若沾染富貴氣習(xí)，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金。愿爾等常守此儉樸之風(fēng)，亦惜福之道也。

ü  曾國藩論戒貪、奢

l  余在外無他慮，總怕子侄習(xí)于驕、奢、逸三字。家敗，離不得個(gè)奢字。人敗，離不得個(gè)逸字。討人嫌，離不得個(gè)驕字。弟切戒之！

l  總之，不貪財(cái)、不失信、不自是,有此三者，自然鬼服神欽，到處人皆敬重。

ü  曾國藩論勤儉

要實(shí)行勤、儉二字。內(nèi)間妯娌不可多事鋪張，后輩諸兒須走路，不可坐轎騎馬。諸女莫大懶，宜學(xué)燒茶煮菜。書、蔬、魚、豬，一家之生氣；少睡多做，一人之生氣。勤者生動(dòng)之氣，儉者收斂之氣。有此二字，家運(yùn)斷無不興之理。余去年在家，未將此二字切實(shí)做功夫，至今愧恨，是以諄諄言之。

結(jié)語：

1、行勝于言

天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。

                      ——《禮記·表記》

2、馀論：“人文”與“觀光”    

觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。——《周易·賁·彖》

觀國之光。——《周易·觀》

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